ВВЕДЕНИЕ

Культ Амона занимает особое место в истории Древнего Египта. Огромной была его политическая роль в периоды наивысшего могущества империи фараонов, тысячелетиями измеряется время его существования.

Несмотря на все свое значение для Египта и сопредельных стран, в той или иной мере испытавших на себе воздействие древнеегипетской цивилизации, эволюция культа Амона до недавнего времени оставалась почти вне поля зрения исследователей. Большее внимание уделялось проблеме происхождения этого культа, начало изучению которой было положено монографией К. Зете «Amun und die acht Urgotter von Hermopolis. Ene Untersuchung uber Unsprung und Wesen der agyptischen Gotterkonigs» (APAW.

Настоящая книга — результат изучения ранних этапов истории культа Амона, охватывающих период от Древнего царства (III тысячелетия до н.э.) до начала Нового царства (середина XVI в. до н.э.). Выбор [3] хронологических рамок обусловлен несколькими причинами: во-первых, культ Амона в эту эпоху долгое время не был всесторонне исследован; во-вторых, именно в этот период происходило его становление и он впервые завоевал признание как культ государственного значения; и, наконец, в это время закладываются основы его будущего политического могущества, наступившего с началом Нового царства: в эпоху Нового царства в результате значительных политических изменений в египетском государстве культ Амона приобретает качественно иные черты, глубокое осмысление которых было бы невозможно без знания предшествующих этапов его развития.

Как формировался культ Амона до начала Нового царства во временной последовательности, какие исторические, социальные силы способствовали превращению Амона из малоизвестного локального божества в главу египетских богов, каково было значение его культа в политике складывающегося единого государства, как развивалась связь между почитанием Амона и культом царей — все эти вопросы составили предмет настоящего исследования.

2

На протяжении более чем двух тысячелетий культовым центром Амона были Фивы (древнеегипетский wACt — Уасет; вар. Висе) — город, расположенный на юге Египта, в IV верхнеегипетском номе, на правом берегу Нила в районе современного арабского

2 3

поселения Эль-Карнак и города Луксора . «Сильнее Уасет всех городов, дает она победами своими земли владыке единому... город каждый возвеличивается именем ее, она — их повелительница, более могучая, чем они» (Pap. Leid. I 350, I, 14) — так воспевались в египетских гимнах Фивы в период их расцвета.

В Фивах находились важнейшие храмы Амона — Карнакский и Луксорский, которые в эпоху расцвета египетской цивилизации своим величием и богатствами превосходили святилища всех прочих богов страны. Ни один храм в Египте не подвергался такому великому множеству реконструкций, какие выпали на долю фиванских храмов Амона. И чем большим количеством новых залов и молелен обрастали эти храмы, и чем более грандиозные сооружения возводились на месте разрушающихся старых построек, тем меньше оставалось следов от древнейших памятников, связанных с почитанием Амона. Так все больше терялась в глубине веков ранняя история культа Амона, «великого владыки богов», невольно ставшего жертвой собственной славы. Изначальный образ Амона к тому [4] времени, когда этот бог стал одним из величайших богов Египта, уже стерся в памяти потомков.

До недавнего времени о культе Амона в Фивах можно было судить в основном лишь по материалам, относящимся к периоду, начинающемуся со времени правления XVIII династии. Но и эти материалы, несмотря на то, что они давали несравненно более богатые возможности для исследования, чем ранние памятники, также потерпели значительный урон.

Огромный ущерб фиванским храмам нанесла политика Эхнатона, стремившегося в угоду своей новой религии единого бога Атона искоренить память о других богах Египта, и прежде всего об Амоне: уничтожались статуи этого бога, повсюду в надписях истреблялось имя Амона.

Фивы, храмы которых таили в себе неисчислимые богатства, подвергались грабежам во время чужеземных нашествий.

Фиваида являлась особенно прочным оплотом местных традиций, стойко сопротивлявшихся всяческим нововведениям завоевателей. На протяжении многих веков Фиванская область была инициатором выступлений, направленных против чужеземного гнета. Выступления эти в поздние периоды истории Египта жестоко подавлялись. Так было, например, и при Птолемее Х: в 84 г. до н.э. Фивы, в том числе и фиванские храмы, были разорены, и некогда блистательная столица превратилась лишь в «группу деревень» (Strabo XVII, 46). Подавление восстания в Фиваиде при первом римском префекте Египта Корнелии Галле в 29 г. до н.э. и сильнейшее землетрясение во время правления Августа (11 г. до н.э.) не могли не способствовать окончательному упадку Фив и разрушению фиванских храмов.

С распространением в Фиваиде христианства (с IV в.) местные храмы были приспособлены под святилища новой религии, и при этом бесследно исчезли изображения многих храмовых сцен с языческими богами, вместо которых на оштукатуренных стенах теперь появились лики святых.

С утверждением в Египте ислама во время арабского завоевания фиванские храмы подвергаются дальнейшим разрушениям, на их руинах возводятся мечети, камни рушащихся пилонов и колонн используются местными жителями для построек жилищ.

И, наконец, один из завершающих моментов в цепи испытаний, выпавших на долю фиванских храмов, — грабежи памятников и неумелые археологические изыскания первых исследователей Фив, начиная с того времени, когда после долгого периода забвения этого города (название которого было утрачено уже в XIII в.) вновь пробудился интерес к давно исчезнувшим цивилизациям.

В середине XIX в. начинаются подлинно научные, систематические археологические исследования Карнака, Луксора и расположенного на западном [5] берегу Нила фиванского некрополя.

Большое значение для изучения ранней истории Фив и связанной с ней истории культа Амона имели находки, полученные в ходе раскопок, проводившихся в фиванском некрополе Ф. Дафферином, Фл. Петри, Э. Навиллем, Г.Уинлоком и др. Исключительное значение для древнейшей истории Фив за последнее десятилетие приобрели археологические кампании Каирского отделения Немецкого археологического института под руководством Д. Арнольда в Дейр эль-Бахри и Эль-Тарифе.

В 1967 г. был основан франко-египетский Центр по изучению Карнака. Создание этого Центра, продолжившего лучшие традиции прежних исследователей Карнака, было вызвано необходимостью срочной охраны быстро разрушающегося храма Амона и святилищ других египетских богов, расположенных на территории Карнака, из-за постоянной угрозы инфильтрации подземных вод в результате изменения уровня высоты Нила. Оснащенный новейшими средствами исследования, Центр по изучению Карнака за недолгий срок своего существования добился значительных успехов, являющихся не только залогом сохранения фиванских памятников для грядущих поколений но и стимулом к новым открытиям, которые прольют свет на ранние периоды истории Фив и становление культа Амона.

3

За длительную историю археологических исследований древнеегипетских памятников, которые в той или иной мере содержат сведения о почитании Амона на протяжении почти тысячелетнего периода от Древнего до Нового царства, добыто весьма немного по сравнению с богатейшим материалом более поздних эпох. Лишь на первый взгляд эти ранние памятники кажутся достаточно разнообразными: царские надписи и указы, тексты вотивных статуй фараонов и их приближенных, гробничные стелы чиновников и жрецов, содержащие заупокойные формулы или автобиографические сведения, храмовые рельефы, экспедиционные доклады царских чиновников, письма, надписи на скарабеях и т.

Серьезным препятствием при исследовании является также неравномерность распределения источников по отдельным историческим периодам. Так, единственный (и потому особенно ценный) источник Древнего царства, где впервые встречается имя Амона, — это «Тексты пирамид». От Первого переходного периода известны пока лишь автобиографическая стела [R]Hw(y) из фиванского некрополя (опубликована Фл. Петри , а также Ж. Клэром и Ж. Вандье ), датировка которой не может быть установлена точно и колеблется в пределах всего данного периода , и стела неизвестного происхождения из коллекции Туринского музея со славословием царю и богам, среди которых упомянут Амон. Датировка последней также весьма затруднительна, но не исключено, что она относится к периоду восшествия на престол Уаханх Антефа II (ок. 2131-2082 гг. до н.э.).

Несколько больше источников уцелело от начала Среднего царства, совпавшего со временем правления Ментухотепов (ок. 2061-1991 гг. до н.э.). Царствованием Ментухотепа I, объединителя Египта, датируются, например, рельефы из его храмов в Дандаре и Элефантине , где царь, уподобленный Амону, изображен в короне этого бога. Рельефы эти дают некоторое представление об иконографии Амона. Ценные данные об Амоне при всем их лаконизме содержат надписи алтаря и статуи этого царя, найденные во время раскопок Ф. Дафферина в прошлом веке в заупокойном храме Ментухотепа I в фиванском некрополе Дейр эль-Бахри. Фрагмент статуи Ментухотепа хранится в настоящее время в музее Клэндбой в Северной Ирландии. Нынешнее же местонахождение алтаря, к сожалению, неизвестно.

Но основной материал для изучения культа Амона во время правления Небхепетра Ментухотепа дают фрагменты рельефов алтарной части — святая святых его заупокойного храма в Дейр эль-Бахри, — полученные в результате раскопок Каирского отделения Немецкого археологического института, которые проводились с 1965 по 1972 г. Раскопки эти явились продолжением более ранних археологических исследований в этом районе Ф. Дафферина (1859-1869) и Э. Навилля (1903-1907). Алтарная часть святилища Ментухотепа I подверглась сильным разрушениям во времена Эхнатона, затем была реставрирована Рамсесом II. Но уже вскоре, в конце правления ХХ династии она снова стала приходить в упадок, и до наших дней сохранились лишь отдельные обломки изображений и

надписей. Благодаря их тщательной реконструкции, воспроизведенной в прекрасном

12

издании Д. Арнольда , можно получить достаточно четкое представление об иконографии Амона, его титулатуре и той роли, которую играл его культ в храме Ментухотепа I. [7]

В результате раскопок экспедиции Метрополитен-музея в 1922 г. в Дейр эль-Бахри было найдено еще несколько памятников, в которых упоминаются Амон и другие

13

божества . Памятники эти дают сведения о почитании Амона при ближайших преемниках Ментухотепа I, позволяя, в частности, выявить соотношение между положением Амона и Монту, древнейшего бога Фиванской области, основного конкурента Амона в этот период на право господства в Фивах.

Представление о том, какое место во времена царей XI династии, в том числе и при Ментухотепах, занимал культ Амона, может быть расширено благодаря данным о степени распространения в этот период теофорных имен, составленных из имени Амона и уцелевших, на разных памятниках. Памятники эти будут особо рассмотрены в ходе исследования.

Гораздо более многочисленную группу источников составляют памятники периода правления XII династии (1991-1778 гг. до н.э.), времени первого расцвета культа Амона. Наиболее важными здесь представляются гранитный алтарь Аменемхета I из храма Птаха в Карнаке с посвящением Амону ; относящаяся к периоду Сенусерта I стела «отца бога» Ити из Британского музея ; наос Сенусерта I, найденный в 1922 г. близ VII пилона в Карнакском храме Амона, со сценами совершения царем жертвоприношений Амону ; стела из Каирского

17 18

музея начальника жрецов Амона Аменемхета ; граффити жрецов Амона из Дейр эль-Бахри и декрет Сенусерта III из этой же местности — памятники, ценные своими сведениями о связи культа Амона с заупокойным культом Ментухотепа-обьединителя.

Но особое место среди всех прочих памятников этого периода безусловно занимает «храм из прекрасного белого камня», воздвигнутый Сенусертом I в Карнаке в честь Амона по случаю первого празднования своего хеб-седа . О хеб-седном назначении этого святилища говорят его архитектурные особенности, сцены и надписи, в которых часто упоминается хеб^д и коронация фараона, а также названия храма: «Престол Гора, сына Обеих Корон» и «Престол Гора, любимого Обеими Коронами».

Белый храм, который в настоящее время находится в музее Карнака под открытым небом, был восстановлен из известняковых блоков, обнаруженных при раскопках в 19271934 гг. в массиве III пилона Карнакского храма Амона французскими архитекторами М. Пилле и А. Шеврие. В 1937-1938 гг. А. Шеврие полностью реконструировал этот храм в его первозданном виде (см. ил. 9 в Приложении). Подробные отчеты о находках у Ш пилона Карнакского храма, публиковавшиеся в «Annales du Service des antiquites de l'Egypte», увенчались комментированным изданием Лако и Шеврие в 1956 г. всех надписей храма. В 1969 г. вышли в свет великолепно подготовленные таблицы с изображениями всех храмовых сцен .

Уникальный по своей архитектуре, изяществу и совершенству рельефов и надписей, Белый храм имеет исключительное значение для понимания роли Амона как покровителя царя и верховного бога страны в эпоху XII династии. Достаточно многочисленную, хотя в целом отнюдь не богатую по содержанию группу источников представляют памятники периода XIII династии (позднее Среднее царство, XVIII-XVII вв. до н.э.). Самым значительным из этих памятников является найденная в 1927 г. в гипостильном зале храма [8] Амона в Карнаке стела фараона Собекхотепа IV, хранящаяся в Каирском музее . Особая ценность ее в том, что она содержит строки древнейшего из известных точно датированных гимнов Амону и заключает в себе важные сведения о строительных работах в Карнакском храме и об организации системы храмовых жертвоприношений. Сведения об этой системе, дополненные данными Pap. Boulaq XVIII, дают некоторое представление об экономическом положении Карнакского храма Амона в период правления Собекхотепов. Памятники эти приобретают особую значимость, поскольку другими сведениями о хозяйстве храмового комплекса Амона этого времени (равно как и времени XII династии) мы почти не располагаем. Косвенные же данные, которые можно извлечь из немногих известных от эпохи Среднего царства титулов жрецов и чиновников, причастных к этому хозяйству, могут быть полезны главным образом лишь для выявления основных рангов храмовых служителей.

Весьма примечательна карнакская стела Ноферхотепа III (конец XIII династии ), в тексте которой упомянут Амон. Этот краткий текст достаточно красноречиво характеризует период начавшихся смут и набегов кочевников накануне завоевания Египта гиксосами.

К особо ценным источникам времени XIII-XVII династий относится текст вотивной статуи из некрополя в Дейр эль-Бахри, которая хранится в настоящее время в Британском музее . Текст этот, запечатлевший славословия Амону, вошел позднее составной частью в гимны Амону Pap. Boulaq XVII эпохи Нового царства. По этому папирусу С. Хассан дополнил недостающие строки текста на статуе из Британского музея, сделав таким образом возможным его прочтение .

Заключительную группу источников составляют памятники XVII династии, времени гиксосского владычества (ок. 1652-1544 гг. до н.э.). Их совсем немного, но из общего содержания этих источников можно уяснить, какое место в целом занимал культ Амона в политике царей этой династии, какую роль он сыграл в их борьбе с гиксосами. Без этих данных невозможно было бы понять причины перелома, наметившегося в положении культа Амона на рубеже Второго переходного периода и Нового царства и приведшего к новому возвышению этого культа. [9]