Глава 3. Величие и закат ислама (ѴПІ-ХѴШ вв.)

Апогей развития исламской цивилизации, ее расцвет приходятся на период с VTTT лоХП в. C этим согласны все. Сложнее обстоитдело сдати- ровкой упадка ислама. Если следовать расхожему мнению, то его закат началсявХІІІ в.

Безусловно, в XIII в. ислам со всей очевидностью угратил позиции лидера. Ho самое опасное, что может быть, а именно потеря Исламом динамики развития началасьтолько вХѴТП в., т.е. совсем недавно, если иметь в виду медленное развитие цивилизаций. Ero участь — это участь многих наций, которые сегодня называют слаборазвитыми, поскольку они пропустили индустриальную революцию — первую революцию, способную придать мировому развитию фантастическую скорость.

Ho, несмотря на очевидное отсутствие успехов в этой области, ислам вовсе не умер как цивилизация. Он только отстал от Европы на два века в материальном смысле, но какие это бьши века!

Отсутствие мусульманской цивилизации до VIII или DC века

Как политическая реальность ислам сформировался буквально в течение нескольких лет, которые понадобились арабам, чтобы посредством завоеваний создать империю. Ho исламская цивилизация стала результатом сплава этой империи с древними существовавшими цивилизациями. Ha это потребовалось много времени, много поколений людей.

• Обращений в свою веру было мало, но мноюе зависело or происходивших процессов: первый, арабский период завоеваний создал империю, государство. Ho еще не цивилизацию.

Вначале арабские завоеватели не стремились обратить в свою веру побежденньк, и даже наоборот. Они только использовали, и не более того, подчинившиеся им цивилизации: Персию, Сирию, Египет, рим- скуюАфрику (арабы называли ее Ифрикиеы, а ее территория соответст- воваласегодняшнемуТунису), Испанию (т.е. нынешнююАндалусию). Если христиане пытались в то время принять ислам, то их за это наказывали плетьми.

«Население завоеванных стран... сохраняло свойжизненныйуклад и не подвергалось грубому обращению, но... к нему относились как к ценному скоту, за которым нужно ухаживать, поскольку он приносит большую часть дохода в виде налогов» (Гастон Вьет).

Так было во времена первых четырех последователей Мухаммада, «хорошо управляемых халифов», властвовавших в 632—660 гг. (халиф в переводе означает преемник, ближайший помощник, заместитель управляющего), а затем во времена правления халифов Омейядов (660—750). сделавших своей столицейДамаск. B те годы беспрестанных войн никогда или почти никогда религиозный фактор не выдвигался на передний план. Борьба с Византией, к примеру, была политической, а не религиозной.

Более того, в завоеванных странах управление оставалось в руках местных жителей; письменность существовала либо на греческом либо на языке пехлеви (среднеперсидский язык); искусство по-прежнему вдохновляется эллинизмом, что заметно даже в архитектуре мечетей. Внутренние дворы, колоннады, аркады, купола воспроизводят византийские образцы. Оригинален только минарет (и то он напоминает христианскую колокольню), задуманныйдля муэдзина, призывающего правоверных к молитве.

♦ Перелом в эпоху правления Аббасидрв: только к середине VIII в. происходят решительные перемены, ознаменовавшие собой политический, социальный, а вскоре и интеллетуальный поворот. Это происходит, когда халифат переходигкдинастииАббасидрв и коща их черный штавдарт приждиг на смену белому штавдарту Омейядов.

Это период, когда арабский мир отступает к Востоку и понемногу удаляется от Средиземного моря, которое раньше так его притягивало. При новых халифах столица ислама переводится из Дамаска в Багдад, что благоприятствует усилению роли иранцев и других «клиентов» и порабощенных народов. Это означало конец владычества «чистокровных» арабов, которое длилось самое большее один век, т.е.

Естественно, что в условиях, когда материальное процветание стало повсеместным, на первые роли вышли старые цивилизованные страны. K 820 г. доходы халифа примерно в пять раз превышали годовой доход тогдашней Византийской империи. Огромные состояния возникали благодаря раннему торговому капитализму, развивавшемуся благодаря торговым связям с Кигаем и Индией, странами Персидского залива, Эфиопией, государствами Красного моря, Ифрикией, Андалусией...

Термин капитализм не столь архаичен. Благодаря огромному пространству, где господствовал ислам, спекуляция товарами не знала границ. Арабский писатель Харири вкладывает в уста арабского торговца следующие слова: «Я хочу отвезти персидский шафран в Китай, где, по слухам, он в большой цене, а затем китайский фарфор в Грецию, греческую парчу в Индию, индийскую сталь в Алеппо, алеппское стекло в Йемен, йеменские полосатые ткани в Персию...» B Басре сделки между купцами осуществлялись на основе того, что сегодня бы назвали бы клирингом.

Торговые обмены бьши бы невозможны без наличия городов. Возникают огромные городские центры: они играюг главенствующую роль, причем не только Багдад (с 762 г. и до его разрушения монголами в 1258 г. это, безусловно, бьша самая богатая и самая «просвещенная» столица Старого Света), но и находящаяся недалеко от него на берегуТигра гигантская Самарра (основана в 836 r.), Басра с ее большим портом, Каир, Дамаск, Тунис (это новое воплощение Карфагена), Кордова...

Совместными усилиями, на основе языка Корана и традиционного поэтического языка, в этих городахбьш создан или воссоздан арабский «литературный» язык (безусловно, искусственный и скорее письменный) , который вскоре станет общим для всех исламских стран подобно латыни в христианских странах.

Еще до воцарения Аббасидов серьезно изменился принцип найма чиновников. B 700 г. омейядскийхалифАбд-аль-Маликпризвал Иоан- на Дамаскина (впоследствии монаха, 655—749 гг.) в качестве советника: он сообщил ему, что решил немедленно убрать греческий язык официального обихода. Как рассказывает арабский историк Баладори, «это вызвало большое неудовольствие Саргуна (надо понимать Сергия, что бьшо другим именем Иоанна Дамаскина), который покинут халифа в немалой печали; повстречав затем греческих чиновников, он сказал им: «Ищитетеперьдругой заработок, так както, чем вы сейчас занимаетесь, у вас отобрано Богом».

Это означало конец модус вивепди — длительного периода взаимной терпимости междухристианами и мусульманами; начиналасьсо- вершенно другая эпоха.

Появление единого языка сделало возможными интеллектуальные иделовые обмены, упростило отношения между правителями. Письма еврейскихторговцев, о когорькмы упоминали выше, также написаны на арабском, хотя и древнееврейскими буквами.

Единый язык способствовал развитию культуры. Аль-Мамун (813—833) сын знаменитого Гарун ар-Рашвда приказал перевести на арабский многие иностранные, прежде всего греческие, книги. Эти новые знания распространялись очень быстро, тем более что ислам вскоре узнал бумагу, которая бьша гораздо менее дорогостоящей, чем пергамент. Халиф Кордовы Аль-Хаким II (961—972) имел, как говорят, библиотеку из 400 000 рукописей (44 тома каталогов). Даже если эти цифры преувеличены, их можно сравнить с библиотекой КарлаѴ, которая насчитывала всего 900 рукописей.

B эти важные для ислама века происходят и внутренние перемены. Религия Мухаммада усложняется за счет толкований византийского типа, в нее проникают мистические элементы, в чем ученые видят возрождение неоплатонизма. Даже удивительные успехи шиитской секты во многом обязаны, как кажется, обстоятельствам, чуждым первоначальному арабскому исламу. Шииты связывают свое происхождение с именем набожного халифа Али, убитого Омейядами. Они противопоставляют себя суннитам, которые представляют большинство ислама и его традицию. Одно из мест паломничества шиитов — Кербела в Ираке — и сегодня собирает тысячи верующих.