ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ

Мухамед С. Асимов и Нуман Негматов

В конце VII и начале VIII в. исторические области Бакт- рия, Маргиана, Парфия, Согд, Хорезм и соседние с ними оазисы, степные и горные районы были завоеваны Арабским халифатом в ходе нескольких походов на них, и на этих территориях было создано удельное княжество Хорасан со столицей в городе Мерв.

Период раннего средневековья стал свидетелем исторического процесса чрезвычайной важности - формирования таджикской нации на базе целого ряда этнических групп: согдийцев, бактро-тохар, маргиано-парфян (хорасанцев), хорезмийцев и ферганцев, а также степных и горских племен саков, массагетов, канглов - всего местного восточно- иранского этнического, языкового и культурного субстрата Трансоксаиии. Этногенез современных таджиков, начавшийся в рамках государства Сасанидовв Хорасане, впоследствии распространился и на регион Трансоксании и в основном завершился в границах государства Саманидов (карта 18) на огромных пространствах от Ійндукуша и Тянь-Шаня до Каспийского моря и Памира (Негматов, 1990).

С VI по VIII в. в степях северной Трансоксании и некоторых районах в бассейне Сырдарьи шел еще один исторический процесс, вызванный приходом сюда и расселением тюркских племен и кланов и образованием на этих землях первых тюркских племенных объединений, явившихся ранней тюркской этнической подосновой будущих тюркских народов в регионе (Баскаков, 1990).

Местная власть, военные силы и миссионеры Омейяд- ского халифата насаждали ислам всеми доступными способами. Были захвачены Бухара, Самарканд, Мерв, Балх, Герат и другие большие и малые города (The History of Bukhara, 1954). Арабское завоевание привело к постепенному разрушению многих аспектов доисламской культуры.

Ограничения политических и религиозной свобод в ѴІІ-Х вв. стали причиной ряда мощных народных выступлений против Омейядов и способствовали возникновению движений в защиту культуры и науки. Особенно заметной была деятельность движения «носителей белых одежд», последователей Муканны. Существовало также движение сопротивления засилью арабской культуры, которое возглавляли представители интеллектуальной части населения и которое получило название шуубиты (шуубийя - производное от слова «народ»).

Захватившая власть династия Аббасидов вынуждена была поменять политику в отношении восточных земель халифата и стала привлекать персидскую, таджикскую и тюркскую военную и интеллектуальную элиты к совместному управлению халифатом в целом, и в Хорасане в частности, где в г. Мерв будущий аббасидский халиф аль-Мамун (813-833 гг.) несколько лет учился в обстановке высококультурного иранского окружения (илл. 214, 215). Так на историческую сцену вышли Бармакиды из Балха, Афшины из Уструшана, Тахириды, Сафариды и, наконец, Саманиды. Постепенно сформировались условия для образования по- лусамостоятельных государств Тахиридов и Сафаридов, а затем уже и полностью независимого таджикского государства Саманидов (819-999 гг.) со столицей в Бухаре. Это высокоцентрализованное государство объединило все территории, населенные восточными иранцами (таджиками) от Газни и Герата на юге, Балха, Нишапура, Мерва, Бухары, Самарканда, Ходжента, Пенджикента, Хулбука и Термеза в центре, до Гурганджа и Тараза на севере.

Здесь были собраны воедино экономические, политические, технические и культурные ресурсы государства, и в течение 150 лет крестьяне, ремесленники, торговцы, учителя, поэты, архитекторы, строители, защищенные от опустошительных набегов степных кочевников и других завоевателей, получили возможность плодотворно работать и созидать в мирных условиях

На историческую сцену вышли такие государственные деятели, как Ахмад ибн Асад и Исмаил ибн Ахмад, основатели династии Саманидов и их визири Балами и Джайхони (илл.

Достижения в интеллектуальной сфере в ГХ-Х вв. оказали значительное влияние на развитие всего общества, его экономики, на государственное устройство. В целом эпоха Саманидов стала периодом возрождения местного самоуправления, местных традиций и временем расцвета экономики. Именно в IX и X вв. у таджиков происходило формирование государственности. Одновременно более широкое распространение стали получать таджикская наука и литература, внесшие огромный вклад в общую сокровищницу человечества. В это же время в Хорасане и Мавераннахре сформировался классический литературный персидский язык (фарси) - дари, которому суждено было стать языком межнационального общения огромного азиатского региона и признанным языком поэзии. Известный специалист по Ирану AM. Оранский (I960 г.) писал:

«Когда в IX и X вв. в восточной части Арабского халифата, в Хорасане, Систане, Мавераннахре были созданы подлинно независимые государства с местными династиями, сложились благоприятные условия для развития письменной литературы на персидском языке,

Карта 18. Государство Саманидов между 874 и 999 гг. (рис. Негматова)

который к этому времени уже стал родным языком для

большинства населения этих обширных провинций».

В Бухаре в период Саманидов усилиями целого созвездия поэтов были созданы ставшие классическими многочисленные жанры таджикско-персидской поэзии. Наиболее видной фигурой среди них был Абу Абдаллах Джафар Рудаки, родившийся в таджикском селении Пянджруд в 100 км к востоку от Самарканда. Поскольку он был широко известен как поэт и музыкант, его пригласили ко двору Саманидов в Бухаре. К сожалению, сохранилось лишь несколько тысяч из 1,3 миллиона бейтов - написанных им двустиший. Это он создал и довел до совершенства такие литературные жанры, как касыда (панегирик) и газель - глубокомысленные, исполненные мудрости стихи. Он был автором и целого ряда поэм дидактического содержания, часть из которых дошли до наших дней.

«Шахнаме» Фирдоуси, в силу своего гуманизма, безусловно, относится к шедеврам мировой литературы. Главными источниками, из которых поэт черпал вдохновение при написании этого творения, было прозаическое произведение «Шахнаме» Абу Мансура и книга Азада Сарва

Мерви. Фирдоуси широко пользовался народными сказаниями, древним устным фольклором и историческими преданиями. В «Шахнаме» нашли полное отражение философские и научные идеи того времени, а также этические нормы и народная мудрость. Лейтмотивом этого произведения выступает борьба добра со злом, осуждение братоубийственных войн и восхваление мира. «Шахнаме» - это также эпическая история правителей Ирана.

Эпические стихотворные произведения поэты писали на темы, которые они черпали из истории царствования Александра Македонского. Три таких сочинения, которые, к сожалению, не сохранились, написал Унсури. Эти традиции продолжил Фахр ад-дин Гургани в поэме «Вис и Рамин», сюжет которой напоминает фабулу «Тристана и Изольды».

Авиценна ввел понятие философского четверостишья - рубаи, выражающего законченную мысль, которое Омар Хайям, также уроженец Хорасана, довел до совершенства.

Природные условия в низовьях Амударьи и в районе Аральского моря вынуждали местное население вести бесконечную борьбу за выживание, что заключалось главным образом в строительстве и поддержании в рабочем состоянии оросительных систем в сельском хозяйстве и в снабжении водой городов. У Геродота есть указание на то, что р. Оке (Амударья) была разделена на 360 каналов и впадала в Аральское море по 40 рукавам. Оросительные системы в этом регионе строились и перестраивались беспрерывно. Основные каналы достигали 60-70 км в длину и 20-40 м в ширину.

Разветвленная оросительная сеть существовала в долине р. Зерафшан, в частности, в Бухарском оазисе. На главном Зерафшанском канале были построены дамбы со шлюзами для отвода воды в боковые каналы. На других территориях Трансоксании также проводились водосберегающие работы (Гулямов, 1957). Крестьяне, проводившие эти работы, руководствовались своими знаниями сезонных и календарных циклов, сверяя их с положением Солнца и звезд Они также проводили обследование земель и наблюдения за сельскохозяйственными угодьями, изучали поведение рек Амударьи и Сырдарьи и рукавов в их дельтах. Короче говоря, они накапливали большой объем информации о земле, воде, окружающей среде, которая была жизненно важна для успешного ведения сельского хозяйства.

Получили развитие горное дело и металлургия. Из письменных источников и из археологических материалов нам известен длинный список полезных ископаемых, добывавшихся в Центральной Азии. В Бадахшане, Карра- не, Рушане, Шугнане добывали гранаты, рубины, серебро, золото, лазуриты, горный хрусталь, асбест. В Хутталане добывали золото и серебро, а в горах Махастана - каменную соль. Золото, серебро, сульфаты, железо, медь, аммиачная селитра и каменная соль встречались в Уструшане, а в Фергане были золотые и серебряные копи, добывались минеральные смолы, асбест, железо, медь, свинец, ртуть, аммиачная селитра, каменный уголь, олово, нефть и другие минералы и природные ископаемые. В Илаке в X в. были запасы серебра и свинца, уступавшие по мощности лишь пянджширским шахтам Гиндукуша. Добывались также каолиновая глина, тигельная глина, абразивный камень, квасцы, аметисты, серпентин и бирюза.

Археологи и геологи обнаружили остатки целых рудоплавильных районов с добывающей инфраструктурой Х-ХН вв. в долинах Базардара и на западе Памира (Пшарт), а также остатки крупнейших средневековых разработок серебра и свинца в Кони-Мансуре в холмах Карамазара рядом с Ходжентом и шахтерского поселка, датируемого ІХ-Х вв. В районе Кони-Мансура в средние века велось не менее десяти крупных разработок, а в горах Илака самыми крупными после Кони-Мансура разработками были месторождения в Алтынтепкане.

Археологические и геологические исследования показали, что методы разведки и добычи полезных ископаемых были весьма совершенны. Железную руду добывали путем проходки вертикальных и наклонных шахт, горизонтальных галерей и устройства камер, а также открытым способом. Шахты достигали глубины более 150 м. Добывали руду почти повсеместно с помощью нагрева породы с последующим резким охлаждением ее холодной водой. Затем появился шахтерский инструмент: железные и деревянные клинья, каменные и железные молотки, кирки, мотыги, лопаты и тд. Шахты и галереи укреплялись деревянными подпорками, столбами и стропилами, а также сводами и колоннами из самой скальной основы. Был придуман и «высокотехнологичный» способ сборного крепежа. Освещение в шахтах осуществлялось с помощью ламп, обеспечивалась вентиляция выработок, их дренирование по подземным каналам. Руду подавали на поверхность с помощью деревянных воротов или по ступенчатым проходам.

В X в. были предприняты большие усилия по развитию металлургии. По свидетельствам аль-Бируни, кузнецы и металлурги Трансоксании и Хорезма производили четыре типа черных металлов: кованное железо, мягкую сталь, чугун и тигельную сталь. Одним из центров по производству стали (в частности, для получения затем дамасской стали) был Герат, где из стальных заготовок ковали «индийские» сабли. Еще одним крупным центром металлургии был город Марсманд в богатом железной рудой районе Минк в Уструшане.

Из имеющейся информации можно сделать вывод, что технология производства и обработки металла того времени была весьма совершенна и опиралась на научные изыскания. Методика и технология металлургического процесса были разработаны во всех деталях. В частности, большого совершенства достиг процесс производства серебра и свинца, который состоял из четкой последовательности операций (добыча, обогащение и купеляция). Имеются также сведения, что в металлургии использовались достижения алхимии.

Развитие орошаемого земледелия, горного дела и металлургии, особенно в IX и X вв., позволило обеспечивать ремесленное производство весьма разнообразным сырьем. Процветанию ремесел способствовало также бурное развитие городов, где, собственно, и производилась и потреблялась большая часть товаров. Важную роль в производстве высококачественной бумаги играл Самарканд, откуда китайская технология производства бумаги распространилась на весь исламский мир.

Одним из наиболее развитых и жизненно важных ремесел было производство большого ассортимента тканей, одежды и других предметов из шерсти и хлопка. Другие сферы деятельности включали производство всевозможной металлической утвари, инструментов и оружия, глазурованных и простых гончарных изделий - кухонной посуды, фаянсовых изделий, сосудов, предметов повседневного пользования - стеклянных сосудов для косметики и фармацевтики, ваз и других емкостей, оконного стекла, изделий и одежды из кожи. Следует упомянуть также и о роскошных украшениях и ювелирных изделиях из металла, камня и искусственных материалов (глина, стекло и пр.). Большим спросом пользовались изделия художественных промыслов - резьба по дереву и металлу, деревянные статуэтки и фигурки из искусственного мрамора, произведения живописи и скульптуры. Существовали профессиональные ассоциации и гильдии, школы и мастерские архитекторов, ювелиров, художников, достигших высокого мастерства в своем деле. Исторические города Самарканд, Мерв, Пенджикент, Хулбук, Термез, Варахша и многие другие средневековые города, открытые археологами и вызывающие восхищение в наши дни, были творением рук этих мастеров (илл. 214).

Бурное развитие переживали многие области знания, включая математику, астрономию, медицину, химию, ботанику, географию, геологию, минералогию, историю, философию и литературу (Джалилов, 1973).

Центральная Азия была, прежде всего, одним из основных мировых центров развития точных наук Здесь получила мировую известность целая плеяда блестящих ученых, чьи труды дали очень многое для последующего развития средневековой математики и астрономии как на Востоке, так и в Европе. Одним из их числа был замечательный хорезмский энциклопедист, математик, астроном и географ Абу Джафар Мухаммед бен Муса аль-Хорезми (ок. 780 - ок 850 гг.), также известный под именем аль- Маджуси, основатель математической школы в государствах арабского Халифата. Аль-Хорезми проводил большую часть своих научных изысканий в Багдадской академии, известной как «Обитель мудрости» (Бейт алъ-хикма). В своем трактате «Сложение и вычитание в индийской арифметике» («Китаб аль-джам ва ль-тафрик би хисаб алъ-Хинд») он впервые познакомил арабов и европейцев с индийской системой чисел (Sarton, 1949). В другом трактате «Книга о восстановлении и противопоставлении» («Китаб стъ-джебр валъ мукабала») аль-Хорезми впервые вводит в оборот термин «алгебра» (аль-джебр). Две эти работы по арифметике и алгебре принесли аль-Хорезми мировую известность. Еще одним его трудом огромного значения стал зидж, или астрономический календарь, состоявший из астрономических таблиц с теоретическим комментарием, который еще долго использовался в последующих исследованиях в этой области андалусским астрономом Маслама аль-Маджрити (ок. 1007 г.) В своем труде по математической географии «Книга описаний Земли» или «Картина населенных пространств» («Китаб сурат аль- ард» или «Раем алъ-ргубу аль-ма’мур»), написанном в виде таблиц-зидж, он указал географические координаты 537 городов в семи климатических зонах и 209 горных вершин. Он описал моря, острова и реки, подверг пересмотру более ранние описания климатических зон, составил собственные карты. Этот труд открыл новую эру в географии и использовался позднее, в XI в. при составлении «Толедских таблиц». В XII в. он был переведен на латинский язык и его латинизированная форма «алгоритм» стало применяться для обозначения любых систем счета и регулярных вычислительных процедур.

Перечень имен других известных ученых включает Ахмада Аб^ль-‘Аббаса аль-Сарахси (ум. в 860 или в 861 г.), автора работ по алгебре, арифметике, музыке и логике; Ахмада ибн Абдаллаха аль-Марвази (аль-Хабаш аль-Хасиб), специалиста по тангенсам, котангенсам и их таблицам (ум. ок 870 г.); Абу Машар Джафара ибн Мухаммеда аль-Балхи (ум. в 886 г.), автора 40 работ по астрономии; Абу ль-Аббаса Ахмеда аль-Фергани (IX в.), который был известен в Европе вплоть до XVIII в. по его трактату «Книга о небесных движениях и антология наук о звездах» («Китабфи-харакат алъ- самавийя ва ішвами ильм алъ-нуджум»), переведенной в XII и XIII вв. на латинский и другие европейские языки; астронома Абу Хамида аль-Астурлаби Сагхани (ум. в 989 или в 990 г.); математика и астронома Ахмада Саджизи; Абу Наср ибн Ирака из Хорезма, учителя аль-Бируни; Абу Махмуда аль-Худжанди, астронома и создателя астрономических приборов; Абу ль-Вафа аль-Бузджани (940-998 гг.), специалиста в области тригонометрии.

Многие таджикские ученые оставили след в истории географии: Хафиз ибн Мансур аль-Марвази (автор «Книги о налогах в Хорасане»); литератор и географ Ахмад аль- Сарахси (ум. в 899 г); Абу’ль-Аббас Джафар аль-Марвази; известный географ Ибн Хуррададхби, автор «Книги о дорогах и царствах» («Китаб аль-масаликваль-мамалик»)-, основатель классической школы арабоязычных географов Абу Зайд Ахмад аль-Балхи (ок 850-934 гг), автор 60 работ; географ, путешественник и поэт Аб/ль Муайяд аль-Балхи (X в) и Абу Абдаллах Мухаммед аль-Джайхани, образованный визирь саманидского эмира Насра И.

Значительного прогресса в саманидский период достигли медицина и врачевание. Основатель саманидской школы врачей Абу Бакр Мухаммед ибн Закария ар-Рази (865-925 гг.) был известен в Европе под именем Разес. Он написал первый в истории трактат по медицине с описаниями оспы и кори («Китаб аль-Джадари валъ-хасба») и большой медицинский справочник «Книга, посвященная царю Мансуру» («Китаб алъ-Мансури»), а также «Всестороннюю книгу» («Китаб алъ-Хавш). Он систематизировал и обогатил знания о медицине своим клиническим опытом, черпая многое из работ ученых-медиков античного периода, особенно Гйппократа и Галена, «проводил опыты по определению удельного веса веществ с помощью гидростатических весов. Кроме того, он делал попытку классификации химических веществ» (Sarton, 1949).

Среди медиков-ученых и практиков X в. можно назвать Абу Бакра Ахавайни аль-Бухари, или «того, кто из Бухары», автора «Книги о пульсе» («Китаб-иНабз») и «Книги об анатомии» («Китаб-и Ташрих)\ Хакима Майсари, автора «Книги мудрости» («Данишнамеоу, врача и фармаколога Абу Мансура Мунафика аль-Харави («того, кто из Герата»), автора справочника на персидском языке о 585 лекарствах;

Абу Мансура аль-Бухари (ум. в 991 г), автора ряда работ по медицине, также на персидском; Абу Сахла Масихи (ум. в 1000 г.), автора медицинского травника «Книга из ста глав», одного из учителей Авиценны и друга Аль-Бируни; просветителя в сфере медицины Абу Сахла ибн Абдаллаха Натили и химика-фармаколога Абу ль-Хакима Мухаммеда ибн Абд аль-Малика аль-Хорезми.

Успехи в области медицинской науки и практики подготовили почву для появления самого выдающегося медицинского мыслителя средневековья Абу Али Ибн Сины (Авиценны).

Развитие медицины шло в тесной связи с развитием химии. Химики проводили многочисленные опыты, открывали новые препараты, усовершенствовали методы получения веществ и совершенствовали химическое оборудование. Они оставили систематизированные описания своих методов исследования: растворения, фильтрации, плавления, перегонки, кальцинирования, амальгамации и т.п.

В период с VII по X в. появились также работы по истории и филологии. Они включают 10-томную историко- литературную антологию «Источники известий», справочник «Книга о науках» («Китаб алъ-маариф»), библиографический словарь «Книга поэзии и поэтов» («Китаб аль-шиир валъ-шуара»), а также учебник по секретарскому делу «Хорошие манеры переписчика» («Адаб алъ-ка- тиб»), автором которых был Ибн Кутайба (IX в). Центральноазиатскими учеными написаны также «История Багдада» (автор - Ахмад ибн Аби Тарих Тайфур), «История Сафаридов» (Абу Абдаллах Мухаммед аль-Ахбари, «История Бухары» (Абу Абдаллах Мухаммед аль-Бухари), «История, касающаяся хроник царств Хорасана» («алъ-Тарих фи ахбар вулат Хурасат) (Абу Али Хусейн ибн Ахмед аль- Салами аль-Байхаки (al-Bayhaqt). И, наконец, «История Бухары» («Тарих и Бухара»), была написана блестящим таджикским историком Абу Бакром Мухаммедом ибн Джафа- ром Наршаки (ум. в 959 г).

Особого внимания заслуживает работа выдающегося таджикского историка Абу Али Мухаммеда аль-Бала- ми (ум. в 974 г), визиря Саманидов, который сделал сокращенный перевод с арабского на персидский всеобщей «Истории посланников и царей» («Тарих алъ-русул ва ль-мулук»), написанной аль-Табари, включив в перевод ряд собственных дополнений, почерпнутых из жизни иранского народа. Этот труд Балами пользовался большой популярностью и был переведен на турецкий, французский и даже обратно на арабский языки.

Центральноазиатские ученые сумели накопить колоссальный объем фактического материала о природе и обществе и провели широкие исследования во многих областях науки, тем самым подготовив почву для перехода к попыткам систематизировать весь этот объем знаний. И хотя подобного рода попытки предпринимались двумя вышеназванными учеными и энциклопедистами Мухаммедом аль-Хорезми и Закария ар-Рази, первым - в сфере математики и астрономии, а вторым - в области медицины и химии, тем не менее, обобщения универсального характера явились заслугой лишь трех выдающихся энциклопедистов Абу Насра аль-Фараби (873-950 гг), Абу Али ибн Сины (980-1037 гг.) и Абу Рейхана аль-Бируни (973-1048 гг). Они все родились в Центральной Азии на берегах той или иной из трех ее великих рек Сырдарьи, Зеравшана или Амударьи, на территории, где проживали восточные иранцы - таджики.

Абу Наср аль-Фараби был автором следующих работ: «Второй учитель» («Алъ-Муаллим алъ-Тханш)-, «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» («Рисала фи МабадиАраАхл алъ-Мадинат аль Фадила»), трактат о том, как правильно управлять людьми; «Происхождение наук»; «Что следует знать, прежде чем браться за изучение философии», «Геммы премудрости» («Фусус аль-хикам»), комментарии к введениям в первую и пятую книги Евклида;

комментарии к «Альмагесту» Птолемея и «Трактат о том, что верно и неверно в приговоре звезд». Еще одна его работа - «Большая книга о музыке» («Китабаль-мусика алъ-кабир»), Аль-Фараби, который обладал всесторонним мышлением в сочетании с исключительными способностями, стал одним из величайших мыслителей средневековья и основателем рационализма на Востоке. Он пользовался особенно большим авторитетом в сфере философии, логики, этики и музыки. Его называли «второй учитель», имелось в виду - после Аристотеля.

Перечень работ Абу Али ибн Сины включает «Канон врачебной науки» («Аль-Канун фи’лъ-тибб»), «Книга исцеления» («Китаб алъ-Шифа»), «Книга знания» («Даншина- ме»), «Книга знамений и предостережений» («Китаб аль- ишарат ва лъ-танбихат»), «Книга указаний и наставлений» («Китаб алъ-хидаят»), «Трактат о секретах восточной мудрости» («Раса иль фи астаф аль-хикма аль- машракийяо), «Трактат о душе» («Рисалат филь-нафс*) и многие другие труды. На сегодняшний день известны свыше 40 его трудов по медицине, 185 - по философии, логике и теологии, 30 - по астрономии и естественным наукам, три работы по музыке, а также его литературные произведения «Послание о птицах» («Рисалат аль-Тайр») и несколько великолепных социально острых стихотворений на его родном таджикском языке.

Ибн Сина был величайшим ученым средневековья и независимым, самобытным мыслителем. В своих работах он затрагивал проблемы таких наук, как медицина, философия, логика, психология, этика, математика, космография, химия, ботаника, лингвистика, музыка и другие. Он стремился стимулировать интерес к изучению природы, придавал большое значение опыту и практическим навыкам, методам объективного наблюдения. Особенно впечатляют его достижения в медицине, философии, логике и психологии. Его величайшим трудом является медицинская энциклопедия «Канон врачебной науки» в пяти частях, гениальный труд, который в течение многих веков изучали и который был обязательным руководством для врачей как на исламском Востоке, так и в средневековой Европе. Его переводили на многие языки, начиная с XII в, и только на латинском языке он выдержал около 30 изданий. В нем содержится общая теория медицины, анатомии, физиологии, хирургии, диагностики, терапии, лекарственных средств, профилактики болезней и хронических заболеваний (илл. 133, а-е).

«Ибн Сина установил инфекционную природу туберкулеза и факт передачи заболеваний через воду и почву. Его «Канон» содержит множество примеров исключительной наблюдательности автора, сумевшего отличить медиастинальную плевру от плеврита; показать заразную природу туберкулеза; выявить пути распространения болезней; дать тщательное описание кожных болезней, половых расстройств и извращений, заболеваний нервной системы. Materia Medica («Канон») рассматривает также около 760 лекарств (Sarton, 1950).

Перу Абу Рейхана аль-Бируни принадлежат следующие труды: «Картография», «Астрология», «Хронология» (история предыдущих поколений), «Сферическая тригонометрия», «Удельные веса», «Геодезия», «Хорды», «Тени», «Прохождения через меридиан», «Рашики», «Наука о звездах», «Индия», «Канон Мас’уда об астрономии и звездах», «Минералогия» и «Фармакология». Здесь приведены сокращенные названия лишь самых значительных его трудов. Из общего количества 150 работ только 26 дошли до наших дней, включая некоторые многотомные. Вся его жизнь была наполнена драматическими событиями, в ходе которых он показывал пример подлинного мужества и подарил миру огромный объем научных достижений.

«Такие его качества, как критический взгляд на вещи, терпимость, правдолюбие [и] интеллектуальная смелость были практически уникальны в средневековом мире... Среди его достижений - методика точного определения географической широты и долготы... Аль-Бируни обсуждал вопрос, вращается ли Земля вокруг своей оси или нет, не придя, однако, к определенному заключению... Он проводил исследования по определению удельного веса... Удивительно точно определил удельную плотность 18 видов драгоценных камней и металлов... [Он пришел к заключению, что] долину реки Инд следует рассматривать как бассейн древнего моря, заполненный наносными образованиями» (Sarton, 1949).

С именами Аль-Фараби и Ибн Сины связано распространение аристотелизма на исламском Востоке. Вслед за Аристотелем Ибн Сина проповедовал идею единой и вечной природы материального мира и его божественного создателя, а также важную роль человеческих чувств в процессе восприятия. В своих трудах по медицине и естественным наукам он придерживался принципов причинно-следственных связей. Эта позиция Аль-Фараби и Ибн Сины расходилась с каламом - мусульманским схоластическим богословием, официальной философией ислама. Сторонники калама (аль-Газали и Фахр аль-дин аль-Рази) отстаивали идею сотворения мира и зависимости этого мира от божественной воли.

В XI в. значительно усилились позиции исмаилитов, с которыми были тесно связаны философские взгляды таджикского поэта и мыслителя Насира Хосрова. Исмаилиты верили в гармоническое строение Вселенной (или «Макрокосма»), которое они связывали с гармонической природой человеческого тела («Микрокосмом»). В период с X по XIII в. широкое распространение получило весьма неоднородное философское течение суфизм, крайние идеи которого сочетали мистический пантеизм с элементами гуманизма. Главным апологетом философии суфизма был поэт и мыслитель Джалаледдин Руми, который был родом из Балха (Хорасан), но жил и умер в Конье, в Турции. В соответствии со взглядами Руми, мир пронизан борьбой противоположностей, стремящихся к достижению гармонии, и материальный мир можно понять только через постижение противоположностей. В своих произведениях «Мас- нави» (рифмованные двустишия) и «Диван» (сборник стихов) он проповедовал идеи гуманизма.

В центральной Азии, особенно в Бухаре, в рассматриваемый период исламские теологи стали активно собирать предания о деяниях и изречениях пророка Мухаммеда - хадисы. Самое известное из этих собраний принадлежало имаму Мухаммеду ибн Исмаилу аль-Бухари (810-870 гг.), пользовавшемуся широким авторитетом, особенно среди иранских и турецких мусульман.

Сохранились местные доисламские традиции в сфере изящных искусств. Так, например, архитектура развивалась на базе более ранних традиций, с использованием привычных технологий в планировке, строительстве, отделке. Даже новые исламские архитектурные формы использовали достижения прежних мастеров архитектуры. Например, первые исламские мавзолеи были построены в стиле ранних средневековых дворцов и доисламских усыпальниц или храмов. Основные стилистические каноны и мотивы традиционной архитектурной отделки также сохранились в исламский период (илл. 195).

Свидетельства единства критериев в искусстве саманид- ского периода мы находим в многочисленных архитектурных памятниках, произведениях живописи, образцах резьбы по дереву, изделиях из искусственного мрамора (стукко) и глины, в чеканке и резьбе по металлу, в ювелирных украшениях, изделиях из терракоты, изящной посуде и стекле из Самарканда, Пенджикента, Хулбука, Сайода, Аджинатепе, Ба- лаликтепе и Варакша, а также в богатейшей коллекции образцов резьбы по дереву из долин рек Зерафшан и Исфара.

В этих произведениях с удивительным мастерством и с большой художественной силой отражено все богатство духовной культуры народов региона, от героического эпоса, представленного персонажами «Шахнаме» Джамшидом, Сиявушем и Рустамом, до божественных и демонических пантеонов Ахурамазды, Митры, Нанайи, Вешпаркара, Афрасиаба, Заххака и других.

Светские темы в изобразительном искусстве также играли очень большую роль и были частью грандиозного эпоса, посвященного борьбе сил добра и света с силами зла и тьмы. Он, в частности, получил отражение в настенной живописи на исторических памятниках в Пенджикен- те (на севере Таджикистана), где изображены сцены борьбы Рустама с различными демонами и силами тьмы, а также в многометровых резных деревянных панно в Малом зале дворца Афшина с эпизодами боя между силами Фа- ридуна и кузнеца Кавы и войском жестокого царя Заххака из «Шахнаме». Оба эти памятника являются шедеврами мирового искусства. Еще один шедевр - Капитолийская волчица, кормящая двух младенцев Ромула и Рема, находится в том же дворце в Бунджикете, столице Уструшаны. Многие другие памятники в Пенджикенте, Бунджикете и в других упомянутых выше городах демонстрируют огромное разнообразие сюжетов в декоре, выполненных с различной степенью реализма и стилизации. Эти же сюжеты присутствуют практически на всех предметах прикладного искусства - домашней утвари, орнаментах, тканях, одежде, культовых предметах и т.п. (илл. 214).

В конце X в. в Семиречье возникло тюркское государство под предводительством хана из кочевого племени ягма, известного в истории как Караханиды. В 999 г. их орды захватили Бухару, и Саманидское государство пало под их натиском. Государство Караханидов простиралось от Кашгара до Амударьи, и Мавераннахр оставался под властью этих завоевателей почти два столетия. Власть Караханидов рухнула в 1212 г, когда весь регион вошел составной частью в государство Хорезмских шахов.

Одновременно с формированием государства Караханидов в центральной и северной частях современного Афганистана стало постепенно обретать форму независимое государство Газневидов. После падения Саманидов Газневи- ды взяли под свой контроль Хорасан, Хорезм, Чагханиан, Хутталан, Рей и Пенджаб и таким образом превратили свое государство в одно из самых мощных на Среднем Востоке.

К середине XII в. в Хорасане появилось новое тюркское государство Сельджуков (по имени одной из ветвей тюрок-огузов) со столицей в Мерве. Сельджуки быстро покорили Иран, Ирак, Азербайджан, Курдистан, Кухис- тан, Армению и Малую Азию.

Являясь кочевниками, сельджуки вынуждены были для управления государством нанимать таджиков, персов и оседлых тюрков - представителей местной знати. Во второй половине XI в. на политическую авансцену вышел крупный политический деятель, таджик из Хорасана Абу Али Хасан ибн Исхак, известный под неофициальным титулом Низам аль-Мульк («Порядок царства»). Этот умный, образованный человек был визирем с 1063 по 1092 г. Используя опыт Саманидов, он навел порядок в управлении государством, много делал для сохранения саманидских культурных традиций и провел ряд реформ с целью ограничения произвола военных наместников и феодалов. Заботясь о главном - усилении власти Сельджуков и пополнении бюджета государства, Низам аль-Мульк не забывал также и о развитии культуры и образования и сам написал политический трактат «Книга о правлении» («Сиясатмаме»).

В течение XII и XIII вв. Трансоксания полностью или частично входила в состав того или иного политического формирования, в частности, с 1137 по 1216 гг. - в государство Каракитаев, позднее - в состав Хорезмского государства, с XI по начало XIII в. царствовавшего в самом Хорезме, а с конца XII в. до 1220 г. распространившего свою власть на все пространство от северных прикаспийских территорий до Персидского залива и Гиндукуша.

Всеобщая катастрофа, постигшая народы всего региона, грянула в 1219-1220 гг. с нашествием орд Чингисхана. Первые удары пришлись на Отрар (древний город в среднем течении Сырдарьи. - Прим, ред.}, Ходжент, Ургенч, Бухару и Самарканд. Беспощадному уничтожению подверглись население, вся жизненная инфраструктура и культурные ценности. В течение XIII и первой половины XIV вв. в Трансоксании монголами был создан Джага- тайский (Чагатайский) улус (удел) Монгольской империи. Последствия полного краха городской жизни, культуры, торговли, сельского хозяйства в период первого удара удалось преодолеть лишь к концу XIII в. Это произошло благодаря возрождению торговли с Китаем по Великому Шелковому пути, а также денежной реформе, предпринятой в начале ХГѴ в., которая смогла поправить ситуацию во внутренней торговле и развитии ремесел.

Вслед за проникновением в Центральную Азию и расселением здесь тюркских кочевых народов сюда хлынули кочевые монгольские племена (барласы, илаиры и др.), что вызвало значительные изменения в этническом, языковом и культурном составе региона.

Письменное тюркское литературное наследие в Центральной Азии вырабатывалось на протяжении XI, XII и последующих веков. Вклад в него делали такие люди, как Махмуд Кашгари, Юсуф Баласагуни, Хафиз Хорезми, Тур- ди, Алишер Навои, Захиреддин Бабур и Бабарахим Маш- раб. На основе это наследия впоследствии получили свою собственную литературу узбеки, казахи, киргизы, уйгуры, туркмены и каракалпаки.

В XIV и XV вв. Центральная Азия оказалась под властью Тимура и династии Тимуридов. Сам Тимур (1336— 1405 гг.) появился на политическом небосклоне Маве- раннахра и Хорасана в период раздробленности и феодальных междоусобиц, которые раздирали этот регион в 1350-х- 1360-х годах.

При Тимуре и Тимуридах социальные отношения в Мавераннахре и Хорасане достигли наивысшего развития. Много было сделано для подъема сельского хозяйства и расширения возделываемых площадей и оросительных сетей. Значительно разрослись торговля и ремесла, процветала торговля с другими странами. Бурно развивались города, получили мощное развитие архитектура и строительные технологии, преуспевали прикладные виды искусства - производство гончарных изделий, керамической плитки как элемента архитектурного декора, чеканка и резьба по металлу, ювелирное дело, ткачество, вышивание. На базе этого расцвета местных художественных промыслов, в немалой степени благодаря использованию таланта ученых, архитекторов, художников, ремесленников, каллиграфов, поэтов, музыкантов и прочих знатоков своего дела, насильно привезенных из захваченных соседних государств, особенно из Ирана, в Трансоксании, в частности в Самарканде и Шахрисабзе, возник некий синкретизм стилей в архитектуре, архитектурном оформлении и в прикладных видах искусства.

Исключительно высокий уровень мастерства был достигнут в изготовлении манускриптов, каллиграфии и создании художественной миниатюры. Сформировались целые школы выдающихся каллиграфов в ряде культурных центров, но особенно в Герате. Здесь был разработан стиль письма, известный как наапалик, одно из самых замечательных достижений восточной каллиграфии. Верхом совершенства в этой области в тот период, остающимся таковым и по сей день, стала рукопись, в которой каллиграфически была воспроизведена поэма Фирдоуси «Шахнаме». Среди известных каллиграфов можно назвать Аскара Герата, Султана Али и Султана Мухаммеда Хандаль. Из мастеров художественной миниатюры особой славой пользовались Хваджех Мухаммед Наккаш и Мирак Устад.

Последний был учителем широко известного восточного художника Камаля аль-дина Бихзада, миниатюры которого украшают древние рукописные книги, хранящиеся в крупнейших библиотеках мира, и который оставил миниатюрные портреты своих соотечественников, включая портрет Алишера Навои исключительной работы (илл. 3, 26, 27, 112,113,186,211,218).

XIV и XV вв. стали свидетелями удивительного расцвета таджикско-персидской и турецкой литературы. Достаточно указать имена Камаля Худжанди, Убейда Закани, На- сири Бухари, Салмани Саваджи, Бадра Шаши, Васифи и Бадридцина Хилали. В XVI в. Самарканд и Герат стали главными центрами таджикско-персидской и турецкой литературы. Здесь жили и работали два самых крупных поэта того времени - Абдуррахман Джами (писал на персидском языке) и Алишер Навои (на тюрки и на фарси) (илл. 112). Литературное наследие Джами состоит из трех лирических сборников-дмвймоѳ, книг притч «Весенний сад» («Бахаристан») и цикла поэм, собранных вместе под общим названием «Семь корон». Из последних особого внимания заслуживают поэмы «Юсуф и Зулейха», «Дейли и Меджнун» и «Мудрость Александра».

Алишер Навои написал четыре сборника стихов (диванов) и пять больших поэм, известных под общим названием «Хамсе» («Пятерица»), Его произведения «Фархад и Ширин» и «Лейли и Меджнун» пользуются особой известностью. Под псевдонимом «Фани» Навои оставил после себя также сборник стихов на персидском языке.

Во времена правления самаркандского эмира Улугбека значительную социальную и образовательную роль стали играть медресе, школы, где готовили государственных чиновников, учителей, деятелей культуры и представителей духовенства. В Самарканде в медресе Улугбека преподавали астрономию и другие естественные науки, а также теологические дисциплины (илл. 136).

В XV в. особенно большой рывок вперед совершили математика и астрономия. Этому в значительной степени способствовало появление в Самарканде обсерватории, о строительстве которой позаботился Улугбек, и создание на ее базе целой научной школы. Здесь работали такие великие ученые, как Кади-заде Руми (1360-1428 гг.), Джамшид Кашани (Каши) (ум. ок. 1430 г.),Алааль-динАли Куишчи (ум. в 1474 г.). Секстант, который построил здесь Фахри по чертежам более раннего астронома и мастера Абу Махмуда аль-Худжанди (X в.), имел в радиусе почти 40 м и был установлен в обсерватории. Точность наблюдений, проводимых в Самаркандской обсерватории, можно оценить хотя бы по тому факту, что ее собственная географическая широта и угол между плоскостями небесного экватора и эклиптики были определены с погрешностью, не превышающей несколько десятков секунд. Для того времени это была удивительная точность, учитывая, что все наблюдения велись невооруженным глазом. Самым выдающимся достижением астрономов обсерватории являются астрономические таблицы, в которых содержатся теоретические основы астрономии, а также новый каталог положений 1018 звезд, определенных впервые со времен Гиппарха и с точностью, непревзойденной вплоть до появления работ Тихо Браге.

В течение XV и XVI вв. было написано множество работ по истории. Особо следует отметить работы Абдаллаха ибн Лютф Аллаха, известного также под именем Хафизи Абру («Маджа аль-Таваршх»), Низама аль-дина Шами («Зафар- наме»), Шарафа ад-дин Язди («Зафаршаме») и Мирхванда с его многотомной общей хроникой («Равзатп алъ-Сафа»). Все эти работы являются основными источниками по истории Тимура и периоду его правления (илл. 186).

В XIV в. в Центральной Азии возникла известная суфийская община накшбандия. Ее основателем был некто Баха аль-дин Мухаммед, обычно известный как Баха аль-дин Накиибанд («Художник»). Святые этой общины призывали своих последователей не удаляться от суетного мира подобно отшельникам, а, наоборот, «пребывать в миру» и усердно «выполнять там свой скромный труд». Среди членов общины, так называемых «мастеров» («хваджаган»), была такая выдающаяся личность, как Хваджех (Мастер) Ахрар. Эти люди играли важную роль духовных лидеров при Тимуре и его преемниках

При Тимуре и его последователях бурное развитие получило градостроительство, особенно в двух столицах - Самарканде и ІЬрате, но также и в родном городе Тимура Шахрисабзе и таких крупных городах, как Бухара, Ход- жент, Термез. Значительно был перестроен Самарканд, где были выпрямлены улицы и кварталы города, а также построен новый центр (площадь Регистан) с прилегающими архитектурными комплексами и лавками ремесленников и торговцев. Среди построенных великолепных памятников архитектуры мечеть Тимура, медресе Ханым, мечеть Биби-Ханым и медресе Улугбека на площади Регистан, а также мемориальный ансамбль Шахи-Зинда и мавзолей іур Эмир. В Шахрисабзе (в раннее средневековье назывался Кеш. - Прим. ред.) был построен Ак-Сарай («Белый дворец»), «Дом золотых дел мастеров» («Дар аль - Тилават») и «Дом Владыки» (Дар аль-Сиядат»). В Бухаре было возведено медресе Улугбека и ряд других зданий. В Ходженте также строили новый комплекс зданий в центре города - «Рынок четверга» («Пянджшамбех») и грандиозный культовый комплекс «Сайх Муслим аль-Дин». В Герате были построены несколько мечетей и медресе (илл. 26,27).

Вокруг Самарканда были разбиты парки и сады с дворцами, павильонами, клумбами, системами полива и ажурными крытыми оранжереями: «Сад, изображающий весь мир» («Багх-и Накш-и Джахан»), «Райский сад» («Багх-и Бихишт»), «Сад, расширяющий сердца» («Багх- иДилъгуша»), «Сад северного ветра» («Багх-и Шамалъ*), «Сад-поле для игры в поло» («Багх-и Майдан»), «Вороний» сад» («Багх-и Загхан»), «Сад Платонов» («Багх-и Чинар») и «Новый сад» («Багх-и Нов») - всего 12 садов, согласно письменным источникам. Города были обнесены новыми защитными стенами с круглыми башнями и укрепленными воротами и окружены рвами с водой.

Искусство эпохи Тимуридов было, без преувеличения, исполнено сияющего гуманизма. В творческом поиске архитекторов, художников, каллиграфов, специалистов по керамике того времени прослеживаются новаторство и стремление к прорывам в своих областях, которые нашли воплощение в колоссальных и в то же время изысканных архитектурных комплексах Самарканда, Бухары, Герата и Шахрисабза и в отдельных шедеврах, таких, как мавзолей Мухаммеда Башара в Пенджикенте, мечеть Кок-іумбез - («Голубой купол») в Ура-Тюбе и усыпальница Хаджа Ахмеда Яссави в г. Туркестан (Пуганенкова и Деятель, 1965 г.).

Вне всякого сомнения, Центральная Азия в период с VII по XIV в. была одним из самых культурно развитых регионов исламского мира. Но центральноазиатская цивилизация развивалась в тесном соприкосновении с культурами практически всего мира, в частности, Ирана, Китая, Индостана, арабских стран. Но, конечно, ближе всего она была связана с Ираном.

Более того, народы этого общего центральноазиатского - иранского региона часто почти все оказывались подданными одних и тех же государств или государств со схожими системами государственного устройства. Таджиков и персов к тому же объединяли еще и общий язык и литература. Среди великих центральноазиатских поэтов, писавших на персидском языке и в равной мере причастных к созданию этого общего культурного наследия, назовем Рудаки, Насири Хосрова, Фирдоуси, Омара Хайяма, Саади, Хафиза, Камаля Худжанди, Джалаледдина Балхи (или Руми) и Абдуррахмана Джами. К этому списку можно было бы с полным основанием добавить многие имена поэтов, писавших на персидском языке и живших на территории

Индостана, многие из которых, как, например, выдающийся мастер Амир Хосров Дехлеви из Дели, гордились своими центральноазиатскими корнями.

БИБЛИОГРАФИЯ

Абу Али ибн Сина и его эпоха (К 1000-летию со дня рождения). 1980. - Душанбе.

АСИМОВ М.С. 1985. Аль-Хорезми и опыт культурно-исторического синтеза. В кн.: Великий ученый средневековья аль-Хорезми. Материалы юбилейной научной конференции, посвященной 1200-летию со дня рождения. - Ташкент, с. 13-15.

— 1988. Величие Авиценны: Торжество разума. Материалы Международного семинара, посвященного 1000-летию со дня рождения Абу Али ибн Сины (Авиценны). - Изд-во Дониш. - Душанбе, с. 3-18.

— 1990. Историко-культурные аспекты этногенеза народов Средней Азии и Казахстана. Вып. I. Общие вопросы. - М.

БАСКАКОВ НА 1990. Основные исторические этапы формирования тюркских языков народов Средней Азии. В: Проблемы этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Казахстана. Вып. I: Общие проблемы. - М., с. 76.

БИЛЯЛОВ АИ. 1980. Из истории ирригации Усгрушана. - Душанбе.

БУЛАТОВ М.С. 1978.1еометрическая гармонизация в архитектуре Средней Азии ІХ-ХѴ вв. - М.

ДЖАЛИЛОВ АД 1973. Из истории культурной жизни предков таджикского народа и таджиков в раннем средневековье. - Изд- во Ирфон. - Душанбе.

ГАФУРОВ Б.Г. 1972. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. - М., с. 303-316.

ГУЛЯМОВ ЯАГ. 1957. История орошения древнего Хорезма с древнейших времен до наших дней. — Ташкент.

КИЛЬЧЕВСКАЯ Е.В., НЕГМАТОВ Н.Н. 1979 Шедевры торевтики Уст- рушана. Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник - М.

ЛИТВИНСКИЙ БА 1990. Этногенез и этническая история народов Средней Азии и Казахстана в древности и средневековье (теоретический аспект). В: Проблемы этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Казахстана. Вып. I: Общие вопросы. - М., с. 21-41.

МАНДЕЛЬШТАМ AM. 1956. Отрывок из «Послания» Фатха ибн Ха- кана аль-Джахиза. (К истории культуры Средней Азии IX в.). Краткие сообщения Института истории материальной культуры. Вып 61, с. 28.

МАССОН В.М. 1990. Культурогенез и этногенез в Средней Азии и Казахстане. Вып. I: Общие вопросы. - М., с. 42-53. МУХАМЦЦЖАНОВ АП. 1978. История орошения Бухарского оазиса. - Ташкент.

НЕГМАТОВ Н.Н. 1977. Государство Саманидов. - Душанбе.

— 1985. Научно-технические основы хорезмской цивилизации и Мухаммед аль-Хорезми. - Материалы, посвященные 1200-летию со дня рождения аль-Хорезми. - Ташкент, с. 44-49.

— 1990.0 концепции и хронологии этногенеза таджикского народа. В: Проблемы, этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Казахстана. Вып. I: Общие проблемы. - М., с. 85-97.

— 1997. Таджикский феномен: история и теория. - Душанбе. НЕГМАТОВ Н.Н., АБЗАЛОВ Р.З., МАМАДЗАНОВА С.М. 1987. Храм и

мечеть Бунджиката на Калай Кахкаха I. - Материальная культура Таджикистана. -Изд-во Дониш. - Душанбе, ч. I, с. 177-210. ОРАНСКИЙ AM. I960. Введение в иранскую филологию. - М., с. 27. ПУГАЧЕНКОВА Г.А., РЕМПЕЛЬ Л.И. и др. 1982. Очерки искусства Средней Азии. - Изд-во «Искусство». - М.

BARTHOLD, W. 1928. Turkestan Down to the Mongol Invasion. London. BELENITSKY, A 1968. Central Asia. Cleveland and New York. AL-BlRUNl. 1897. Al-Athar al-Baqiya (Vestiges of the Past). Ed. And trans.

By Sachau; Vol. I: Arabic text; Vol. 2: English trans. London.

GIBB, HA R 1923- The Arab Conquest in Central Asia. London. AL-HASSAN, A, HILL, D.R. 1986. Islamic Technology: an Illustrated History. UNESCO, Paris.

MEZ, A 1922. Die Renaissance des Islam. Heidelberg. English trans. By S.K. Bulkhshand and D.S. Margoliouth, The Renaissance of Islam. London.

AL-NARSHAKHI, ABOBAKR MUHAMMAD. Tarikh-i Bukhara (История Бухары: краткий список XII в. на персидском языке с утерянного подлинника десятого века). Persian text publ. By Ch. Schefer, Description topographique et historique de Boukhara par Mohammed Nerchakhy, suivie de texts relatifs a la Transoxiane. Paris, 1892. Russian trans. By N. Lukoshin. Tashkent, 1897. Engl. Trans. By R.N. Frye, The History of Bukhara. Cambridge, Mass. 1954.

NEGMATOV, H.H. 1998. The Samanid State. In: History of Civilizations of Central Asia, vol. ГѴ. UNESCO Publishing, Paris.

RYPKA, Y. (ed.) 1968. History of Iranian Literature. Dordreht.

SARTON, G. (ed.) 1950. Introduction to the History of Science, Vol. VI. Baltimore, pp. 563, 609, 710.

SINOR, D. (ed.) I99O. The Cambidge History of Early Inner Asia. Cambridge University Press.

24