Тезис о заговоре как инструмент познания и орудие репрессий

1 Выражение аббата Руайу (ср. с. 46).

2 Politische Gesprache, 27.12.1793.

3 Ср.: Lipset / Raab 1970, 6. Ср. также: Greiffenhagen 1971, 79—82 и Grie- wank 1955, 41.

4 Cp.

5 Ср. ibid., 409: «Это тайные общества, настоящая сила и тем более опасная, что она действует в темноте, что она заражает все части социального тела и разбрасывает повсюду зародыши моральной гангрены, каковая не запоздает развиться и принести свои плоды. Этот бич — один из самых реальных, за которыми правительства, приверженные спокойствию, и их народы способны следить и с которыми они способны бороться». Обе цитаты взяты из «Кредо» (Profession de foi), памятной записки, которую Меттерних вручил русскому императору Александру 15 декабря 1820 г. в Троппау.

6 Fabritius 1822,161.

7 Ibid., 177.

8 Так пишут также Фриц Валявец (Valjavec 1951, 232) и Томас Ниппердай (Nipperdey 1972, 35). Ср. об этом также статью автора: Rogalla von Bie- berstein 1977b.

9 См. c. 85.

10 Cp.: Lipset / Raab 1970, 13; ср. также: See 1928, 350, где тезис о заговоре характеризуется как «исторический идеологизм» (ideologisme historique).

И Ср.: Lipset / Raab 1970,15—16.

12 См. с. 90.

13 См. С. 108.

14 Hoffmann 1796b, 24.

15 Barruel 1800/03 IV, 386.

16 См. с. 152. Из одного донесения агента венского нунция от 18 февраля 1815 г., согласно которому за недопущение кардинала Консальви к совещаниям Венского конгресса секретарь кардинала обозвал Меттерниха «масоном» (Fournier 1913, 396), также следует, что этот термин в клеветнических целях использовали уже давно.

17 Ср.: Greiffenhagen 1971, 62—70 («Die Gleichurspriinglichkeit von Konserva- tismus und Revolution»).

18 WZ IV (1792), 338.

19 «Образ мысли на основе свободы похож на лесной пожар, он заражает все вещество головного мозга, болезни мозга трудно поддаются излечению» (цит.

20 Цит. по: Braubach 1927, 338.

21 WZ I (1792), 322-355.

22 Ibid., 324.

23 Ibid., 323.

24 Barruel 1800/03 IV, 553.

25 Cp.: «Права [человека], о которых толкуют теоретики... в той мере, в какой они метафизически правильны, они фальшивы с точки зрения политики и морали» (Бёрк 1993, 72), а также: «Эти люди [исповедующие экстремальные принципы] так увлечены теорией прав человека, что забыли о природе» (там же, 74) [Burke 1964, 57, 62]. Ср. также: Magazin II (1793), 93: «Во Франции главную роль в государстве взяли на себя люди кабинетные», а также WZ II (1792), 342: «Эти педанты хотят управлять государством, исходя из своей точки зрения. Они спекулируют на безумии своей эпохи ради собственного успеха».

26 Так, например, Гёххаузен заявляет: «Великая коренная истина, на которой зиждется все религиозное и политическое бытие», заключается в том, что «человеческая воля должна быть ограничена», ибо она «испорчена» (Gochhausen 1786, 378).

27 Hoffmann 1795/96 I, 3.

28 Berber de Sauvigny 1963,17—18.

29 Schlegel 1829 II, 299.

30 «Сигнатура эпохи» впервые была опубликована в издаваемом Ф. Шлеге- лем журнале «Конкордия», по которому и цитируется.

31 Concordia, Н. 1 (1820), 15.

32 Ibid., 11.

33 Ibid., 15.

34 Ibid., 19. Ср.: Hendrix 1962, Кар. I («Vom Vernunftstaat zum organischen Staat»).

35 Concordia, H. 1 (1820), 15.

36 Ibid., H. 3,171.

37 О политической романтике см.: Greiffenhagen 1971, 97 ff., где указана также соответствующая литература.

38 Troeltsch 1966, 6. Ср. ibid., 14: «Она [романтика] — это тоже полная и настоящая революция, революция против респектабельного буржуазного духа и против общей уравнительной морали, но прежде всего против всей западноевропейской математико-механической научности, против понятия естественного права, где воедино слиты утилитаризм и мораль, и против пустой абстракции единого и равного человечества».

39 Niebuhr 1815, 3.

40 В особой мере это относится к антинаполеоновскому прусскому Тугенд- бунду.

41 Лучший пример этого — покровительство, которое прусский генерал- губернатор Юстус Грунер, а также генерал Гнейзенау оказывали «Немецким обществам» и «Хоффмановскому союзу» в 1814—1815 гг. Об этом: Meinecke 1891.

42 Geoffroy de Grandmaison 1889.

43 Montlosier 1826, 1. О феодале-роялисте Монлозье см. предисловие П. Р. Родена к изданию: Maistre 1924,18—19.

44 Montlosier 1826,13.

45 Geoffroy de Grandmaison 1889, 219.

46 Cp. цитату из Штаттлера: с. 49.

47 Maistre 1859, 126 [ср.: Местр 2007, 100]. При М. Л. Магницком, который в 1819 г. был назначен попечителем Казанского университета и постановления которого распространялись по всей России, фактически была сделана попытка воплощения в жизнь максимы такого рода. Политическое кредо этого человека звучало так: «„Прочь алтари, прочь государи, смерть и ад надобны“, — вопиют уже во многих странах Европы... Сам князь тьмы видимо подступил к нам... Слово человеческое есть проводник сей адской силы, книгопечатание — орудие его. Профессоры безбожных университетов передают тонкий яд неверия и ненависти к законным властям несчастному юношеству...» (цит. по: Сухомлинов 1889 1, 185).

48 Цит. по: Hoffmann 1795/96 II, 341.

49 Например, «Венский журнал» в «Вурмбранде» именуется «жалким журналом», а его издатель Хоффман разоблачен как апологет «деспотизма»

(Knigge 1792, ІІІ-ІѴ И 96).

50 Berlinische Monatsschrift, 26 (1795), 478—479.

51 См. там положительный отзыв на первый том «Памятных записок» Бар- рюэля («Заговор против христианства»): Neueste Religionsbegebenheiten,

1797, 20. Jg„ 377-402.

52 Nachrichten 1795, 66—67. Cp. Habermas 1962, 96: «Как только теория может уличить существующий порядок в столь негативных качествах,

она всегда приобретает практическую мощь. Именно тогда интерес и идея сходятся». Ср. также Mallet Du Pan 1793, 5: «Политическая реформа французского правительства была всего лишь прелюдией и проводником социальной революции, каковой грозит завершиться XVIII век».

53 Duvoisin 1798, 229.

54 Ibid., 125.

55 WZIV (1792), 115.

56 WZ II (1792), 161-177.

57 Cp.: Schlumbom 1975, 127—132 («Die Tendenz zum Biindnis des „Dritten Standes“ mit dem Absolutismus»).

58 «Ассоциацию святого Иосифа» (Association de Saint-Joseph). Об этом: Geoffroy de Grandmaison 1889, 213—214.

59 WZ II (1792), 166.

60 WZ IV (1792), 339.

61 Cm. c. 51.

62 Cp.: Greiffenhagen 1971, 85.

63 Cm. c. 52.

64 Cp. Greiffenhagen 1971, 100: «Когда консерваторы отстаивают религиозное происхождение политических форм, бросается в глаза, что бесцветные термины вроде „религиозности”, „религии”, „набожности”, „веры отцов” в их речи преобладают над понятиями с более выраженной теологической окраской: „вера в Бога”, „вера в Христа”. Консерватор больше заинтересован в социальной интегрирующей ценности религии, чем в религиозном содержании как таковом».

65 Cp. ibid., 105—108: «Обращение —„вторая набожность”». Ср. также суждение Генриха Гейне о Фридрихе Шлегеле, который тоже обратился в католичество и пропагандировал тезис о заговоре: «В муках нашего времени он видел не муки рождения нового, а агонию смерти, и в смертельном ужасе бежал он в шаткие развалины католической церкви» (Гейне 1982 IV, 364) [Heine 1964, 60].

66 Haller 1821,19.

67 Ibid., 21.

68 Barruel 1800/03 I, 9.

69 Гейне 1982 IV, 345 [Heine 1964, 39].

70 О пиетизме см.: Ritschl 1880 I; Troeltsch 1961, 827—832; Pinson 1968; Kaiser 1961.

\

71 Эккартсхаузен в письме Кирхбергеру от 28 июля 1795 г.: «Мы близимся к моменту времени, когда Он пошлет Свой Святой Дух над их духами. Отсюда — борьба между заблуждением и истиной, между светом и тьмой» (цит. по: Faivre 1966, 149, Anm. 2). Ср. также: Kaiser 1961, 49 ff. и 171-172.

72 StruB 1955.

73 Ср. с. 49.

74 Юнг-Штиллинг в 1799 г. прочел «Памятные записки» Баррюэля. См.: Geiger 1963,107. Он, в частности, оказал влияние на русского императора Александра и на концепцию Священного союза. Ср.: Schaeder 1934, passim.

75 Jung-Stilling 1835 III, 275.

76 Ibid., 307.

Schaeder 1934, 60.

77 Ср. Eckartshausen 1791, 120: «Христианство проповедует нам кротчайшие добродетели ради блаженства гражданской жизни: мирную любовь, взаимопомощь, покорность, подчинение правящим, благоговение перед законами. — Новое просвещение проповедует беспокойство, бунт, прожектерство, мстительность, клевету, угнетение, своеволие».

78 Troeltsch 1961, 830.

79 Kaiser 1961, 51.

80 Об этом: ibid., Кар. 4 («Das innere Vaterland») и Pinson 1968.

81 Ср.: Greiffenhagen 1971, 23. Здесь надо сослаться также на библиографию: Brandi 1975.

82 Как поучительный пример мистифицированных представлений о масонстве следует процитировать отрывок из мемуаров Анны Потоцкой: «Зная, что мой свекор [граф Станислав Потоцкий] был масоном... я возымела страстное желание проникнуть в тайны масонов, которым я придавала огромное значение. Я сгорала от любопытства и вместе с тем дрожала от страха, когда рассказывали, что дорога туда идет среди мрака и пламени... Тщетно пыталась я выведать эти тайны у своего свекра: он только смеялся надо мной и по-прежнему оставался непроницаемым, что меня очень огорчало» (Потоцкая 2005, 51).

83 Ср. характерное критическое замечание Виндишгреца: «Монахи, по крайней мере, носят рясу, по которой их узнают; члены тайных обществ — невидимые враги» (Windisch-Graetz 1788, 3).

84 Ср. Semler 1792, 237: «То есть чем невежественней люди, тем лучшие из них получаются верующие».

85 Цит. по: Heigel 1880.

ел

86 В донесении интенданта Йозефа фон Хормайра от 26 сентября 1809 г. говорится: «Бесспорно, тирольские крестьяне, так же как испанцы, верят, что ведут религиозную войну» (цит. по: Voltelini 1909, 229).

87 Voltelini 1909, 332-333.

88 Ibid., 241-242.

89 Ср. об этом сочинение католического богослова Герберта Хаага «Прощание с чертом» (Haag 1969), где на с. 50 констатируется: включение в христианство элементов веры в Сатану и демонов привело к тому, что христианство «сделало учение о Сатане центральной темой проповеди и тем самым в большой мере извратило Благую весть о Царстве Божьем, превратив в пугающую весть о черте».

90 Ср.: Нольте 2001, 50—54 («Христианский консерватизм (де Местр — де Бональд)») [Nolle 1963, 67—71] и Erhard 1970, 111: «Всеобщий характер веры в черта по меньшей мере показывает: в случае, если и она — только иллюзия, это все-таки едва ли не единственная иллюзия, действительно свойственная человеку».

91 См. С. 197.

92 Politische Gesprache, 26.06.1797.

93 Gottlose 1795,17.

94 Ibid., 23.

95 Barruel 1800/03 1,10.

96 Местр 1997,69 [Maistre 1924,55]. Cp. подзаголовок сочинения консисто- риального советника Фридриха Генриха Ранке, брата историка Леопольда Ранке, за 1849 г.: «Проповеди 1848 года. Свидетельство против духа революции и отпадения от Бога».

97 Konopczyriski 1936, 678. {По аналогии со знаменитой хроникой «Деяния Бога через франков» (Gesta Dei per Francos). — Прим, перев.}

98 Olbrich 1930, особенно 33—83 («Der Teufel als Diener der Freimaurer und ihr Anleiter und Helfershelfer zu teuflischen und magischen Kiinsten») и 83—89 («Nachklange des Hexenglaubens in Erzahlungen des Volkes von den Freimauern»).

99 Ibid., 29. Cp. также такое сообщение: «Когда в Мюнстере, в Вестфалии, открывали здание ложи после крупного ремонта или переезда, на улице собиралось много народу, чтобы увидеть, как из трубы вылезет черт»

(ibid., 25).

100 См. прим. 53 на с. 269. О влиянии Баррюэля Дирикс высказывает следующее мнение: «Несостоятельность его утверждений доказана давно, но через бесчисленных антимасонских писателей, сознававших или не сознававших его влияние, его труд оказал воздействие на целые поколения. В церковной истории мы можем сравнить его труд с книгой Кохлеуса XVI века, которая до середины XX века питала бесчисленные легенды, проникнутые ненавистью к Лютеру» (Dierickx 1968, 101).

101 Ibid., 102.

102 Об этом: Ichheiser 1944 и Kiinzler 1967, 239.

103 Barruel 1794 I, 2.

104 Jung-Stilling 1843 IV, 577.

105 Ibid., 876.

106 Berlinische Monatsschrift, 27 (1796), 318.

107 Cp.: Greiffenhagen 1971, 105-106.

108 Cp.: Greiffenhagen 1971, 88—93 («Die konservative Beurteilung Luthers und der Reformation») и Mannheim 1927, 121.

109 В католичество обратились, в частности, Фридрих Шлегель, Карл Людвиг фон Халлер, Иоганн Август Штарк.

110 О Новалисе см.: Kuhn 1961.

111 Новалис 2003,134 [Novalis 1957, 26].

112 Полное собрание законов Российской империи, № 25 943.

ИЗ «Cher das durch die franzosische Revolution herbeigefiihrte Bediirfnis einer neuem und innigeren Verbindung der Religion mit der Politik» — так гласило заглавие сочинения, изданного в 1815 г. Францем фон Баадером. О влиянии Баадера на концепцию Священного союза см.: Schaeder 1934, 69—70. Ср. также: Adam Miiller 1923.

114 О «политической теологии» см.: Greiffenhagen 1971, 94—102.

115 Этого особенно добивался Баадер, перетолковывавший лозунг Французской революции «Свобода, равенство, братство!» как «истин-

305

20 Заказ № 351

ную свободу и равенство из христианской любви» (цит. по: Schaeder

1934, 70).

116 Жозеф де Местр также давал такое описание заговора: «Иллюминатство находится в союзе со всеми сектами, потому во всех них есть что-нибудь, что подходит для него: так, янсенистов Франции оно использует против папы, якобинцев — против королей, а евреев — против христианства в целом» (Maistre 1859, 111 [ср.: Местр 2007, 92]).

117 О Ламенне см.: Hans Маіег 1965, 164—173 и 180—187.

118 Lamennais 1823, 289.

119 Ср. также Lamennais 1824, 367 ff.: «Поскольку религия — сильнейшее и ныне, может быть, единственное препятствие, стоящее ныне на пути задуманной революции... то совершенно естественно, что чем больше жаждут ниспровергнуть существующий порядок вещей, тем больше ее ненавидят... В мире есть лишь одно заблуждение — это самодержавие человека и лишь одно преступление — мятеж против Бога... Кончается ли Царство Божье? То, что начинается, будет ли царством человека? Не знаю».

120 Спорное понятие «тоталитаризм» здесь нет возможности рассматривать подробней. Против упрощенного и даже ложного определения Руссо как зачинателя «тоталитаризма», которое можно найти у Талмона (Talmon 1961, 34—45), принципиальные возражения выдвинули Палмер (Palmer 1970,134—143), Фечер (Fetscher 1968), а также Хельга Гребинг (Grebing 1971, 167—171). Дискуссию о тоталитаризме см.: Seidel / Jenkner 1968.

121 Greiffenhagen 1971, 218. Ср. также: Hendrix 1962, Кар. II, 1 («Die Grund- lagen des Staats — Der Glaube»).

122 О «консервативной революции» см.: Greiffenhagen 1971, Кар. XII.

123 Не случайно Карл Шмитт, самый значительный теоретик «тотального государства», в своей «Политической теологии» заявлял: «Ибо их [де Местра, Бо- нальда, Доносо Кортеса] контрреволюционную теорию государства отличает именно сознание того, что эпоха требует решения, и центральное место в их мышлении энергично, доходя до крайних пределов в период между революциями 1789 и 1848 гг., занимает понятие решения... так же и в контрреволюционной философии государства усилилась интенсивность решения. Только так можно понять развитие от де Местра к Доносо Кортесу — от легитимности к диктатуре» (Шмитт 2000, 80 и 84 [Carl Schmitt 1934, 69 и 72]).

124 Об этом: Greiffenhagen 1971, Кар. X, 2 («Machen, Wachsen, Wachsen- lassen»).

125 Цит. no: Klemperer 1962, 14.