Страны Закавказья и Русь

В XI—XII вв. значительно расширились торговые и культурные связи Закавказья с Русью. В начале XIII в. историк Ибн ал-Асир упоминает о русских купцах в Тебризе. Грузинские и армянские купцы торговали в Киеве, Галиче, Новгороде и других городах Руси.

Культура

в Х — начале XIII в.

В качестве отличительных черт культуры стран Закавказья в Х — начале XIII в. следует отметить заметное освобождение её различных отраслей (особенно поэзии) от влияния религии и церкви, развитие светского мировоззрения, особенно в городах.

Продолжали существовать и монастырские школы. За пределами Грузии — в грузинских монастырях в Болгарии, на Афоне, в Иерусалиме и на Синае — они способствовали в известной степени сближению Грузии со славянским, греческим, сирийским и арабским культурным миром. Крупное значение в развитии грузинской культуры имела академия в Гелат- ском монастыре, близ города Кутаиси, основанная в начале XII в. Здесь преподавались математика и другие науки, велась большая переводческая работа, создавались оригинальные труды по философии, математике, астрономии и праву. С этой академией связано творчество выдающегося грузинского философа-неоплатоника Иоанна Петрицкого (Иоанэ Петрици, около 1055—1130).

В XII в. был составлен свод сочинений по истории Грузии разных авторов — «Картлис цховреба» («История Грузии»). В XI—XII вв. появилось много произведений грузинской художественной литературы, например рыцарская повесть «Амирандареджаниа- ни» Мосе Хонели о герое Амиране Даресджанидзе, и др. Большую известность получили поэты Чахрухадзе, Шавтели и особенно гениальный Шота Руставели, автор знаменитой поэмы «Витязь в барсовой шкуре» (конец XII — начало XIII в.). В поэме Руставели воспеваются патриотизм, долг перед родиной, мужество, верность любви и дружбе. Центральное место в поэме занимают образы юных героев — Тариэла, его друга Автандила и их возлюбленных — Нестан-Дареджан и Тинатин — девушек нежных, любящих и в то же время сильных духом. В поэме проводятся идеи свободы личности и чувства. В этом произведении нашёл отражение богатый фольклорный материал, сказалось и влияние поэзии Фирдоуси и Низами, а также некоторых идей арабской, персидской и античной философии.

Храм в Гелатском монастыре близ Кутаиси (Грузия).

XI в.

В Х — начале XII в. в Грузии сложился новый архитектурный стиль. Преобладали прямо

угольные удлинённые крестовокупольные храмы с шатровым куполом на высоком многогранном или круглом барабане. Было создано множество замечательных архитектурных памятников — соборы в Ошки и Кумурдо (X в.), в Алаверди и Самтависи, храм Свети-Цховели в Мцхете, так называемый «храм Баграта» в Кутаиси (XI в.), большой храм Гелатского монастыря (близ Кутаиси) с замечательной мозаикой, церкви в Икорте, Кватахеви, Бетании с высокохудожественными фресками (XII—начало XIII в.) и др. Эти храмы строили народные мастера — зодчие, каменотёсы и резчики по камню, богато украшавшие церковные здания орнаментальной резьбой по камню, рельефной скульптурой, мозаикой и фресковой живописью.

В Армении во многих монастырях — Санаине, Ахпате, Татеве и других — существовали высшие школы, где преподавались не только богословие, но и математика, космография и другие науки. В городах появились светские школы, в том числе медицинские. В Армении особенно была развита историческая литература. Важными историческими источниками являются труды Товмы (Фомы) Арцруни (X в.) и Асохика (начало XI в.). Большое значение для изучения истории Армении, а также Сельджукской империи и крестовых походов, имеют труды Аристакеса Ластивертского (Ластивертци, XI в.) и Матфея Эдесского (XII в.).

Знаменитым представителем философии и филологии в Армении был Григорий Магистр (XI в.), в области математики и астрономии прославился Иоанн Саркаваг, реформатор армянского календаря (конец XI — начало XII в.). Выделялись также законовед (составитель «Судебника», отразившего правовые отношения этого периода) и баснописец Мхитар Гош (вторая половина XII — начало XIII в.) и поэт-лирик

Григорий Нарекский (Нарекаци, Х в.). Баснописец Вардан Айгекский (Айгекаци, конец XII

— начало XIII в.) был выразителем народной антифеодальной тенденции. В своих баснях он зло высмеивал феодалов, богачей и высшее духовенство, обличал лицемерие их морали. В

X в. сложился героический народный эпос «Сасунские храбрецы», отразивший освободительную борьбу против арабского гнёта.

В Х и первой половине XI в. были созданы блестящие памятники армянской архитектуры

Развалины крепости Анберд (Армения).

X—XIII вв.

— Ахтамарский храм (X в.), скальный монастырь Айриванк (Гегард), монастырские соборы в Ахпате, Санаине и Татеве (X в.), монументальный собор в Ани в форме купольной базилики. В начале

XI в. возродился сложившийся ещё в VII в. тип круглой столпообразной или многогранной снаружи и много-абсидной внутри церкви с шатровым куполом, образцами которой служат церковь Спасителя и трёхъярусный храм Гагика в Ани. Отличительной чертой зодчества данной эпохи было то, что светская архитектура получила теперь большее развитие, чем это имело место в предшествующий период. Выдающимися памятниками её являются крепость Ан- берд и постройки в Ани — царский дворец со стенной живописью, караван-сараи и гостиницы, дома богатых горожан, водопровод и особенно монументальные городские стены с башнями. Как церковные, так и светские здания этого периода украшались богатой орнаментальной резьбой по камню и рельефной скульптурой.

С середины XI в. строительство в большей части страны было прервано сельджукским нашествием.

Но в конце XII и первой половине XIII в. в связи с освобождением Северной Армении зодчество вновь достигло расцвета. Из памятников этого периода выделяются изящная многогранная снаружи и шес- тиабсидная внутри, столпообразная трёхъярусная «Пастушья» церковь и церковь Тиграна Оненца в Ани. Высокого развития в Х—XIII вв. достигло также искусство фресковой живописи и миниатюры, а также гонимого церковью светского театра, пения и музыки. Крупнейшими мастерами искусства в этот период были зодчий Мануэл — строитель Ахтамарского храма — и выдающийся миниатюрист Торос Рослин.

В Азербайджане в XII в. жили и работали два замечательных поэта, писавшие на языке фарси — Хагани и Низами. Афзал-ад-дин Хагани (Хакани, умер около 1199 г.)— сын плотника и рабыни, представитель культуры городских слоев, был автором любовно-лирических стихотворений и большой поэмы «Подарок из обоих Ираков». Он одно время находился при дворе ширваншаха Ахситана I, но, обладая независимым умом, вызвал недовольство этого деспота и был им брошен в тюрьму, где сложил «Хабсийэ» («Тюремные элегии»).

Низам-ад-дин Ильяс Низами Гянджинский (около 1141—1204) происходил из торговоремесленной среды и, так же как Хагани, был идеологом городских слоев. Он снискал славу как учёный и поэт-философ, тонкий лирик и гуманист. Им была создано пять замечательных поэм, написанных на героические и романтические сюжеты и известных под общим названием «Хамсэ» («Пятерица»): «Сокровищница тайн», «Хосров и Ширин», «Лейли и Медж- нун», «Семь красавиц» и «Искендер-намэ» (книга об Александре Македонском, изображённом здесь как легендарный герой). B последней из поэм Низами пишет также о русах и храбром русском войске. Поэзия Низами характеризуется не только высоким мастерством стиха и силой художественных образов, но и глубиной философской мысли.

Голова архангела Михаила. Мозаика в Гелатском монастыре (Грузия).

1125—1130 гг.

В поэме «Искендер-намэ» Низами прибегнул к социальной утопии, описав некую страну на севере, где существует идеальный общественный строй, основанный на всеобщем равенстве; там нет знатных и низких, бедных и богатых; все люди трудятся и существует уравнительное распределение средств потребления. Там нет войн и господствует вечный мир. Низами был близок к ахиям. Он отстаивал идеи социального равенства, бичевал тиранов и одобрял тираноубийство. В Азербайджане в это время жили и другие выдающиеся поэты: Катран (XI в.), Фе- леки, Абу-л-Ала, Захир-ад-дин Фарьяби (XII в).

В Азербайджане в Х—XIII вв. развивались просвещение и науки — астрономия, география и медицина. В источниках упоминаются два труда по истории Азербайджана и труд по истории города Мараги, написанные по-арабски во второй половине Х — начале XI в., но не дошедшие до нас. Выдающимся философом, последователем Аристотеля, был Бахманияр ибн Марзбан (XI в.), из школы Ибн Сины (Авиценны), автор ряда трактатов.

В XII в. в Азербайджане выработался местный стиль архитектуры. Выдающимися памятниками этого периода являются «Девичья башня» в Баку, два величественных башнеобразных многогранных мавзолея в Нахчеване, построенные знаменитым зод- там Эджеми, мавзолеи в Урмии и Мараге. Мавзолеи эти украшены орнаментальной резьбой по камню (геометрический орнамент), орнаментальными надписями и фаянсовыми глазурованными плитками бирюзового и других цветов. Сохранилось много памятников крепостного зодчества. Таковы мощные крепости ширваншахов близ города Шемахи — Гюлистан и Кале-и Бугурд. Обе крепости имели искусно выстроенные водопроводы из гончарных труб. Процветало художественное ремесло, памятниками которого являются резные металлические изделия, особенно бронзовые сосуды, резьба по дереву и камню, цветной фаянс. Выдающийся памятник азербайджанского орнаментального искусства представляет створка «железных ворот» из города Гянджи с надписью 1063 г., ныне находящаяся в Гелатском монастыре.