[Рим под властью царей]

В книге повествуется о событиях, связывавшихся с основанием Рима, и о событиях так называемого «царского периода» (римские авторы относили его к 1—244 гг. от основания Рима, т.

Достоверность исторического предания оценивали в разные времена по- разному. Еще недавно ему полностью отказывали в доверии, сейчас к нему подходят более внимательно. Но предание и само — памятник тех времен, когда оно складывалось, и может много рассказать о том, как древние римляне писали историю своего далекого прошлого, как они на нее смотрели.

Стр. 143. Эней — герой Троянской войны, родственник троянского царя Приама. Около VI в. до н. э- греческое предание о переселении Энея в Италию укоренилось среди этрусков, от которых было усвоено римлянами. Впоследствии, в сочинениях римских писателей, оно было сведено с легендой об основателе Рима Ромуле.

Антенор — один из старейших троянцев, оказавший гостеприимство Менелаю и Одиссею, когда те явились в Трою требовать выдачи Елены. Ему приписывалось основание Патавни (совр. Падуи)—родного города Ливия; поэтому Ливий и начал свой труд с рассказа об Антеноре, при-соединив таким образом историю своей родины к истории Рима.

Пафлагония — страна в Малой Азии.

Пилемен — по греческим сказаниям, царь пафлагопцев, союзпик Приама.

Эвганеи и венеты — народы, населявшие некогда Северную Италию. Венетов греки отождествляли (из-за случайного созвучия) с пафлагон- ским племенем энетов.

Место... зовется Троей...— случайное совпадение названий, способствовавшее распространению легенд об Энее.

Лаврентская область — участок береговой полосы к югу от устья Тибра. Здесь, по преданию, находился некогда город Лавреит.

Латин — легендарный родоначальник латинян. Существовали легенды, называвшие его отцом или дедом Ромула.

Аборигены — буквально значит «исконные» (жители). У Ливия — имя собственное.

Пенаты — боги-хранители дома, его благополучия и благосостояния (от лат. «penus» — «кладовая»).

Стр. 144. Рутулы — народ, родственный латинянам, испытавший сильное влияние этрусской культуры. Для VIII в. этрусское имя Турна и его этрусские симпатии — анахронизм.

Цере — древний город к северо-западу от Рима (примерно в 40 км) и в нескольких километрах от моря. Древнейшие погребения здесь датируются рубежом VIII и VII вв. до н. э-

Юлии — знатный римский род, выводивший себя из Альбы; связывали имя своего легендарного родоначальника Юла или Ила (которого отождествляли с Асканием) с названием Илиона (Трон),

Стр. 144. Альба Лонга (лат. «Длинпая Альба»)—древний город в 25—30 км к юго-востоку от Рима. По данным археологии, был основан па несколько десятилетий (не столетий, как в римском предании) раньше Рима; население обоих городов принадлежало к одной народности и одной культуре.

Стр. 145. ...Сильвий... рожденный в лесу—(от лат. «silva» — «лес»). Когда хронологические изыскания греческих историков заставили римлян осознать четырехвековый разрыв между предполагаемыми датами падения Трои и основания Рима, то, чтобы заполнить чем-нибудь этот промежуток времени, и была придумана вся династия Сильвиев. К ней присоединили и Нумитора с Амулием, о которых рассказывалось в легендах о Ромуле.

«Старые латиняне» — название явно позднейшее (не раньше IV в. до н.

Руминальская смоковница.— Это название римляне производили от имени Румины — древней богини вскармливания младенцев (смоковница содержит млечный сок, плод ее формой похож на женскую грудь), а некоторые нынешние учепые — от этрусского имени, связанного с наименованием Рима (следовательно, и с именем Ромула). Стояла то ли на юго-западпом углу Налатина, то ли на площади народных собраний — Комнции, куда будто бы была чудесно перенесена.

Стр. 14G. Ларенция — первоначально богиня Акка Ларепцил (т. е. «мать Ларов»); отождествление ее с волчицей, выкормившей Ромула и Рема (которые считались ларами — богами-хранителями — города Рима) привело к дальнейшей рационализации мифа (лат. «1ира» — «волчица», в просторечии также «потаскуха»).

Луперкалии — римский обряд: 15 февраля юноши-патриции бегали обнаженными, ударяя встречных ремнями из козлиной кожи. Название связано со словом lupus — «волк», но его точное значение неясно, как и смысл обычая. Римские авторы считали его церемонией, возбуждающей плодородие, современные ученые — примитивным пастушеским обрядом. Поиски греческих аналогий заставили связать Луперкалии с аркадским (Аркадия — область в Пелопоннесе) культом Лнкейского («Волчьего»,/ Пана. С этим связан и миф об аркадянине Эвандре. Инуй — италийское божество, отождествлявшееся с Паном или Фавном.

Паллаптей (точнее Паллантий) —город, откуда, по легенде, прибыл в Италию Эвапдр. Приведенное здесь объяснение названия Палатинского холма не было единственным и в древности.

Стр. 147. Теперь единственным властителем остался Рому л...— Предание относит его царствование к 753 (когда, по легенде, был основан Рим)—717 гг. до н. э» Вся «биография» Ромула скроена из разного рода мифов и легенд. Исторической основой ее можно считать разве только смутное воспоминание о возникновении города из слияния нескольких латинских и сабинских поселений.

Прежде всего Ромул укрепил Палатинский холм...— Здесь действительно обнаружено археологами древнейшее поселепие середины VIII в.

Стр, 148 —пастух, по имени Как...— Рассказ о Геркулесе и Каке, соединяющий черты греческой и италийской версии мифа, должен был объяснить происхождение культа Геракла при так называемом «Великом алтаре» (близ Большого цирка). Этот культ вначале был частным — двух родов: Потициев и Пгшариев. Как — первоначально имя местного божества, но по-гречески Kakos — «дурной», отсюда—снижение образа.

...искусству письма...— Римляне приписывали Эвандру введение а употребление латинского алфавита.

Кармента (от «carmen» — «заклятие», «пророчество», «песнь») —одно из древнейших италийских божеств, впоследствии отождествленное с магерыо Эвандра,—-но греческим сказаниям, аркадской нимфой.

Стр. 149. Убежище — на Капитолийском холме (в роще между двумя вершинами холма); существовало еще до включения холма в границы города. Впоследствии учреждение его было приписано Ромулу.

Стр. 150. Консуалии — праздник Конса (бог житницы и амбара). Под этрусским влиянием стали сопровождаться конными состязаниями, а греческое влияние заставило переосмыслить это празднество как торжества в честь Нептуна Конного (так как греческий Посейдон — бог моря, с которым отождествлялся Нептун,— был и богом лошадей).

Ценинцы, крустуминцы, аптемняне — жители соседствовавших с Ри-мом поселений: Ценпн, Крустумерия, Антемн. Из них лишь Антемны (при впадении р. Аинена в Тибр) существовали во времеиа ЛИВИЯ. На месте Антемн (как и на предполагаемых местах двух других городов) археологи обнаружили остатки древнейшего поселения, поглощенного затем Римом (но не ранее VII в. до н. э-» тогда как Ромул царствовал, по преданию, в VIII в. до п. э.).

Сабиняне — народ, живший по соседству с древними латинянами. Археологи различают древнейшие (VIII—начало VII в. до и. э-) поселения этих народов на холмах будущего Рима. Слияние двух этнических элементов в римской общине и отразилось в предании о похищении сабинянок.

Талассию — свадебный возглас, пепонятпый уже самим римлянам.

Стр. 151. Юпитер Феретрийский — чье прозвище происходит, видимо, от лат. «ferre», т. е. «нести», «приносить» (доспех для посвящения),— почитался как воипское божество.

Стр. 152. Крепость (римский кремль) — находилась на одной из двух вершин Капитолийского холма.

...его дочь...— легенда о предательнице Тарпее, дочери Спурия Тарпея, связапа с названием Тарпейской скалы—крутого обрыва ив Капитолии, откуда сбрасывали предателей и других преступников. Чтобы усугубить вину Тарпеи, римские писатели сделали ее весталкой (хотя учреждепие этого рода жриц в Риме приписывалось Нуме, см. гл. 20). Отголоски этой версии есть и у Ливия («дева», «вышла за водой для священнодействий»). Римский историк II в. до н. э- Пизон («некоторые утверждают») пытался, отталкиваясь от той же легенды, по-иному истолковать образ Тарпеи.

Меттий Курций и Гостий Гостилий — целиком принадлежат легепде. Гостий Гостилий был выдуман, чтобы не оставить без доблестных предков царя Тулла Гостилия (о нем см. гл. 21—31). Противник Гостия Мет- тин Курций — своеобразное «удвоение» фигуры Меттия Фуфетия (противника Тулла Гостплия).

Старые ворота Палатна — северпые («Мугнонские») ворота перво-начального города, располагавшегося на Палатине.

Стр. 153. Храм Юпитера Становителя (Stator) —был воздвигнут в па- чале III в. до н. э- во время Самнитских войн якобы на месте более раннего, основанного Ромулом. Прозвище Stator впоследствии получило политическое истолкование (бог — блюститель стойкости государства), но военное, какое мы находим у Ливия,— более рапнее.

Форум — главпая площадь Рима — в низипе между Палатипом и Капитолием. Место это было освоено при Тарквнниях.

Стр.

Курциево озеро — естественное углубление на Форуме, почитавшееся священным.

Курии.— Деление римского парода па три трибы (о которых ЛивиЙ не говорит) и 30 курий — древнейшая политическая система, известная пам в Риме. Названия древнейших триб — те же самые, что и «Ромуло- вых» всаднических центурий (сотен),— в действительности, этрусского происхождения. Названия курий, насколько они известны, происходили от топонимов и родовых имен. Стр. 154—155. Фидены — древний город примерно в 6—8 километрах в северу, Вейи — в 20 километрах к северо-западу от Рима. Войны Ро- мула с ними — легендарный прецедент для позднейших (конец V в. до н. э-) войн с этими городами.

Стр. 156. «Быстрые» — обычно их отождествляют с тремя центуриями всадников, упомянутыми в гл. 13.

Козье болото — озерцо или болото на Марсовом поле.

Проку л Юлий — по рассказам других авторов, был альбанцем, пришедшим в Рим. Предание о нем, видимо, исходит из рода Юлиев, которые производили себя из Альбы, но притязали и на роль в событиях, связанных с основанием Рима.

...сошедший с неба...— Представление о боге, сходящем с неба, заимствовано у греков, но запрещение взирать на божество отражает римские понятия (римляне молились, закрыв голову покрывалом).

Стр. 157. /Уума Помпилий (царствовал, по преданию, в 715—672 гг. до н. э-)-—В рассказах древних историков об этом царе лишь сведения о его имени (и, возможно, о сабинском происхождении) основаны на каких-то реальных данных. Предание рисует Нуму царем-жрецом (тради-ционная противоположность образу царя-воина) и приписывает ему основы римских религиозных установлений (отмечены этрусским влиянием и, по мнению исследователей, не древнее конца VII в.). Рассказывая о них в общих чертах, Ливий главное внимание уделяет заботе Нумы о поддержании мира, законах, общественной нравственности. В век Августа Это звучало злободневно, перекликаясь и с официальной идеологией.

Пифагор — греческий философ VI в. до н. э- С 530 г. жил в греческих городах южного побережья Италии. Греческие писатели сближали приписывавшуюся Нуме религиозно-политическую систему с пифагореизмом и объявили Нуму учеником Пифагора. Ранние римские авторы приняли эту версию, но потом разработка вопросов хронологии заставила от нее отказаться.

Метапонт и Гераклея — города на берегу нынешнего залива Таранто, Кротон — южнее — на Ионическом море.

Стр. 158. Храм Януса — так обычно называют это пебольшое четы-рехугольное строение с воротами с обоих концов. У Ливия оно, строго говоря, именуется просто «Янус», то есть «врата» (у некоторых других писателей — «врата войны»). Они стояли на Форуме у начала улицы Ар- гилета. Янус — бог входов и выходов, освящавший всякое начинание.

...закрывали его дважды...— Мирных периодов в истории Рима было, конечно, больше. Видимо, самый обычай существовал не всегда. При Ливни он был возрожден Августом (который закрывал храм в 29 и 25 гг. до н. э-) в пропагандистских целях.

Тит Манлий Торкват — консул 235 г. до н. э. Его имя называют в той же связи и другие писатели, но Первая Пуническая война (началась в 264 г. до н. э») кончилась в 241 г. до н. Э- в консульство Авла Манлия Торквата. Возможно, у Ливня (и других) — ошибка в имени.

Стр. 159. ...придумав... чудо...— «Благочестивый обман», дозволенный, по воззрениям древних, царю-философу, «воспитателю» народа, каким изображается Нума. Эгерия — божество одного из источников, питающих озеро Неми близ города Ариции, откуда ее культ и перешел в Рим.

...разделил год...— реформа римского календаря в действительности относится к этрусскому времени.

Дни присутственные и неприсутственные — имели религиозное обоснование. Считалось, что в присутственные дни лицо, творящее суд, может без нечестья произносить любое слово; в неприсутственные — ему не дозволено произносить слова: «даю», «говорю», «присуждаю».

Фламин — жреческая должность. Ведал культом какого-нибудь одного божества, надзирал за жертвенным огнем.

Квирин — древнее римское божество сабинского происхождения (бог городской общины, блюститель войска в мирное время), отождествленный впоследствии с обоготворенным Ромулом.

Салии — очень древняя (возможно, даже древнее времен Пумы) коллегия жрецов-«плясунов». Их танец в оружии, первоначально магический, отвращающий зло, превратился под этрусским влиянием в военный. Священная песнь салиев была непонятна уже во времена Ливия.

Градив — одно из прозвищ бога войны Марса. Марс Градив считался зачинателем войны (завершителем — Марс Квирин).

«Анцилии» — священные щиты продолговатой формы. По легенде, такой щит упал с небес Нуме в руки во время чумы. Чтобы лучше уберечь этот щит — залог спасения Рима — Нума приказал изготовить еще 11 таких же и вверил все щиты коллегии салиев.

Понтифик — жреческая должность. Коллегии понтификов (с великим понтификом во главе) принадлежал надзор над всеми общественными (да и частными) богослужениями, составление калепдаря, ведение летописи и т. п.

Нума Марций — по притязаниям рода Марциев, был сыном их родо-начальника Марка Марцші (родственника Пумы Иомпилии), мужем Пом- пилии, дочери Нумы Помпилия и отцом царя Анка Марция.

Стр. 160. Камены — первоначально божества источников (отсюда их связь с Эгерией), позднее были наделены даром прорицания и отождествлены с греческими музами.

Святилище Верности — было основано, видимо, лишь в середине IV в. до и. э-» по божества, надзиравшие за верностью клятве (сабинский Семо Санк, римский Днй Фидий) почитались в Италии с глубокой древности.

«Аргеи» — так назывались 27 часовен, разбросанных по Риму: в марте совершался ход от часовни к часовне, в мае — второй ход, когда 27 соломенных чучел, которые тоже звались «Аргеями», бросали с моста в реку. Не вполне понятный для нас, этот обряд, видимо, был очисти-тельной церемонией.

Стр. 161. Тулл Гостилий — правил, по преданию, в 672—640 гг. доп. э. К невымышленным сведениям восходит его имя, имя его противника Меттия Фуфетия и сообщение о падении Альбы в VII в. до н. э- Прочее — легенды.

Гай Клуилий — имя, видимо, придуманное для объяснения названия «Клуилиев ров» (см. гл. 23). О рве этом нам, в свою очередь, ничего не известно.

Диктатор — высшая должность во многих латинских городах. Мет-тий— латинизированная форма оскского (оски — италийский народ) титула meddix. (Альбой в последние дни ее существования управляли выборные должностные лица, а не цари, что отразилось и в самом имени персонажа.)

Стр. 162. ...меня же альбанцы избрали, чтобы ее вести — отголосок римских представлений о диктаторе. В Римской республике диктатор был чрезвычайным должностным лицом, избиравшимся для определенной цели и в чрезвычайных обстоятельствах.

Горации и Куриации.— Ливий опускает дополнительную подробность: по другим авторам, Горации и Куриации приходились друг другу двоюродными братьями. Их матери были сестры-близнецы из Альбы.

Стр. 163. Фег^иал.— Жрецы-фециалы ведали объявлением войны и заключением договоров (то и другое требовало особых обрядов). В коллегию фециалов входило 20 человек, в том числе «вербенарий», несший священную траву, и «отец-отряжепный» (pater patratus — «тот, кто сде-лан отцом», есть, впрочем, и другие толкования этого титула), который говорил и приносил клятву от имени городской общины (как отец семейства— от имени семейства).

...чистой травы.— Трава, вырванная с корнем в римской крепости, была частью родной земли, сопровождавшею фециала, куда бы ои ни пошел, и магически защищала его от чуждых воздействий.

«Внемли, Юпитер...» — Подобные формулы, которые мы находим у Ливия, в большинстве — архаизирующие реконструкции, разработанные римскими «исследователями старины» и вошедшие в сочинения римских историков. Таков же и «закон» в гл. 26.

Стр. 165. ...плача... окликает по имени.— Как того требовал древний погребальный обычай, только что умершего несколько раз громко окликали но имени; к павшему в битве взывали в его доме.

...оплакивать неприятеля — в Риме было запрещено особым, очень древним, законом.

Совершившего тяжкое преступление да судят дуумвиры (букв, «двое мужей»)...— По словам Ф, Зелинского, «дуумвиральный суд покоился на розыскном начале: подсудимый был не стороной, а предметом след* ствия... н права защиты не имел», но он мог после приговора обратиться к народу, чьим именем действовали дуумвиры. К подлежащим этому суду тяжким преступлением (perduellio) относили измену, присвоение высшей власти, казнь римского гражданина без суда и т. п.

Стр. 165. ...к зловещему дереву...— «Зловещими» — посвященными под-земным богам — считались деревья, которые никто никогда не сажает и которые не приносят плода. Осужденного подвешивали к дереву и засекали досмерти (а не вешали или распинали, как думали позднее).

...внутри городской черты или вне городской черты.— В Риме строго разграничивалась власть гражданская (в городе) и военная (вне города). Власть дуумвиров не подлежала никаким ограничениям.

...сам наказал бы сына отцовскою властью.— У римлян отец имел полную власть над жнзныо, свободой и имуществом детей.

Стр. 166. «Сестрин брус»— пример позднего неверного объяснения названия, смысл которого был уже забыт. Латинское прилагательное «зо- rorium» здесь, вероятно, связано не с «soror» — «сестра», но с именем богини Юноны Сорории, покровительницы созревания девушек. Самый «брус» связан с древним очистительным обрядом.

Фидепяне, жители римского поселения...— Римского поселения в Фиденах, видимо, не было. Это позднейшая выдумка, призванная оправдать притязания римлян.

Стр. 167. ...обет учредить двенадцать салиев...— это «Коллинские» (они приносили жертвы на Квирннале близ Коллинскнх ворот) салии (в отличие от «Палатннских», о которых см. гл. 20 и прим. к стр. 159).

Стр. 169. Альбанских старейшин...— Перечисленные здесь роды были патрицианскими, но действительно, как считают исследователи, не коренными римскими. Поэтому они и выводили себя из Альбы.

...священное место заседаний...— Сепаг мог заседать лишь в здании, которое было освящено авгурским обрядом.

Гостилиева курия — па склоне холма у Форума, приписанная преданием царю Туллу, была сооружена в VI или V в. до п. э- кем-то из рода Гостилнев. В середине I в. (это и есть «время наших отцов», о котором говорит Ливий) была заменена новой Юлпепой курией.

Ферония — одно из древнейших божеств, почитавшихся в Средней Италии.

Священная роща — убежище (см. прим. к стр. 149).

Стр. 170. ...шел каменный дождь.— У римских историков нмеппо фантастические рассказы о каменных дождях, говорящих рощах и т. п. могли восходить к своего рода «документальному материалу» — жреческим ле- тоиисям (впрочем, древнейшая часть их в 389 г. до п. э- погибла в огие и была «восстановлена» по памяти).

...чтобы альбанцы... совершали жертвоприношения...— Рассказ должен был объяснить обычай ежегодных жертвоприношений Юпитеру, совершавшихся римскими должностными лицами на Альбанской горе и унаследованных Римом от древнейших латинских общип.

Гаруспики — жрецы — истолкователи знамений, умилостивителн богов и предсказатели судьбы. «Наука» гаруспиков была этрусской (и сами гаруспики приглашались из Этрурии). Для времени, о котором идет речь,— анахронизм.

Стр. 171. Анк Марций (традиционные даты правления 640—616 гг. до н. э-).— К нему возводила свое прозвище одна из ветвей римского рода Марциев — Марции Цари (на деле оно идет от жреческой должности «царь священнодействий»). Но считать этого царя выдумкой Марцнек, возвысившихся лишь в середине IV в. до н. Эм тоже трудно. Из рассказов, связываемых в предании с именем этого царя, не лишены исторического содержания только сообщения об основании Остии и сооружении Свайного моста. Прочее либо умозрительно выведено из этих двух известий, либо искусственно привязано к ним.

...чтобы установить и для войн законный порядок...— Порядок объявления войн, о котором рассказывается дальше, был общим для всех племен древнейшего Латня. Цель обряда — сделать войну «справедливой» в глазах богов. Со временем — когда войны стали вестись далеко от Рима, с народами иных верований и правовых понятий,— точное следование ритуалу стало невыполнимым: он видоизменился и мпогое забылось. Рассказ Ливия и приводимые им формулы несут на себе следы ученого «восстановления» II—I вв. до п. э«

...Анк позаимствовал у... племени эквиколов то право, каким ныне пользуются фециалы...— Введение фецнального права некоторые другие римские историки приписывали Тулл у Гостилню (ср. у самого Ливия гл. 22 и 24) или Нуме. Нету единодушия и в том, у какого парода это право было заимствовано; племя эквиколов называли чаще других, но потому только, что наименование его неверно производили от «aequiim colere» — «чтить справедливость». Ныне — Ливий имеет в виду возрождение Августом фециального права (в приспособленном к условиям большого государства виде).

Стр. 172. Янус Квирин — был богом перехода от войны к миру, между тем речь идет о начале, а не о завершении войны. Видимо, подлинная древняя формула звучала иначе.

...бросал копье...— Церемония не символическая, ио магическая (дол- жпа была лишить врага его силы), поэтому не безразличен материал, из которого сделано копье. Это предписание неверно понималось уже некоторыми поздними античными писателями, полагавшими (из-за созвучия соответствующих латинских слов), что речь идет не О КИЗИЛОВОМ, но об «окровавленном» копье.

Стр. 172. ...в пределы противника.— Интересно отметить, что в 70-х гг. III в. до п. э« некоего военнопленного заставили купить участок земли близ храма богини войны Беллоны и, таким образом, получили участок «вражеской земли» в самом Риме. Но во времена, о которых здесь рассказывает Ливии, путь до любого противника был недалек, и такие ухищрения не были нужны.

Стр. 173. Политорий, Теллены, Фикана — небольшие латинские города к югу и юго-востоку, Медуллия к северо-востоку от Рима.

Авентин — очень долго (до 49 г. н. э.) оставался формально за пределами городской черты; здесь селились латиняне и вообще пришлый люд.

Мурция — божество горы Мурка (Мурком будто бы назывался некогда Юго-Восточный Авентип), ее алтарь находился в долине между Палатином и Авентином (где был Большой цирк).

Яникул— холм на правом берегу Тибра. Рассказ о его присоединении к городу в столь давние времена — преувеличение. Вероятно, он был лишь укреплен, чтобы обезопасить Свайный мост (был сооружен из дерева без всяких металлических скреп), служивший торговым нуждам.

Тюрьма.— Это та самая тюрьма, которая описана Саллюстием в «Заговоре Катилины» (гл. 53). Ливий приписывает ее сооружение Анку, тогда как другие римские писатели даже самую древнюю ее часть при-писывали Сервпю Туллию.

Мелийский лес — находился, видимо, к югу от Тибра.

Остия — портовый город в 22 километрах от Рима (при прежнем устье Тибра). Древние единодушно приписывали его основание Анку Марцию. Хотя в современной науке распространено мнение, что Остия основана лини» в IV в. до и. Эч остийские соляные разработки, бесспорно, намного древнее.

В царствование Анка в Рим переселился Аукумон...— Здесь начинается рассказ о Лукумоне-Тарквинии, основателе этрусской династии, правившей в Риме, но преданию, в 616—578 и 534—510 гг. до п. э. Даты эти на редкость хорошо совпадают с данными археологии о времени этрусского преобладания в Риме. Хорошо засвидетельствовано и самое имя Тарквипиев (римская форма этрусского «Тархна»). Но богатый драматическими деталями рассказ — конечно, конструкция позднейших писателей. Луку мои — этрусское слово, означавшее «парь»,— действительно стало со временем именем собственным. Здесь, однако, служит просто указанием (неверным) на происхождение имени Луция (Лукия) Таркви- U и я (см. ниже).

Был он сыном коринфянина Демарата...— Демарат, по преданию, от-прыск царского рода, бежавший со своими людьми в Этрурию после свержения коринфских царей (655 г. до н. э-)- Действительно, связи Коринфа с Этрурией в VII в. до н. э- засвидетельствованы археологически. Сведе- пмс воедино рассказов о Демарате, переселенце из Коринфа, и о Тарквинии, переселенце из Этрурии,— ученый домысел ранних римских историков.

Стр. 174. ...именем Луция Тарквиния Древнего.— Ясно, что такое имя могло быть придумано только впоследствии, для различения двух Тарквиниев, царствовавших, по преданию, в Риме.

Стр. 175. ...искательством домогался царства...— чужеземное происхождение Тарквиниев, долголетних владык Рима, всегда заставляло страдать римскую гордость. Не решаясь допустить и мысли о завоевании Рима этрусками, римские историки все-таки старались исподволь бросить тень на законность царской власти Тарквиния.

..народ... избрал его на царство.— Тарквиний Древний царствовал, по преданию, в 616—578 гг. до и. э- К временам этрусской династии относится заселение низин между холмами и превращение Рима из пастушеской общины в настоящий город-государство этрусского типа. Но, распределяя исторический материал между двумя царями Тарквиниямн, римские историки имели дело со скудными воспоминаниями (или догадками) об этрусских временах вообще. Поэтому в рассказах о деятельности обоих Тарквиниев много общего (осушение низин, строительство Капитолийского храма и т. п.).

Большой цирк — лощина между ІІалатином и Авентином, где устраивались конские ристания, причем естественным амфитеатром служили склоны холмов. Впоследствии в низине была оборудована арена (овальной формы), по склонам сооружены постоянные места для сидения.

...места для отцов и всадников...— анахронизм. Особые места для сенаторов были выделены впервые в 194 г. до п. Эч Для всадников — лишь в 67 г. до и. э-

Стр. 176. Портик (крытая колоннада вдоль стены)—анахронизм: этот тип сооружения известен римской архитектуре лишь с начала II в. до н. э* Атт Навий — имя этрусское. Легенда о нем должна была объяснить почитание камня, который находился на Комнции (см. след. прим.) и был обнесен оградой.

Комиций (буквально — «сходбище»)—место для народных собраний. Примыкал к Форуму. Выше него (по склону холма), стояло здание курии (тот же Ливий назвал как-то Комиций «преддверием курии»). Места для собравшихся располагались ярусами («ступенями»). После перестройки Форума Цезарем от прежнего Компция почти ничего не осталось. Стр. 177. Мост — сабинский мост через р. Аннсн (приток Тибра). Коллация — находилась в 15 кпломертах па восток от Рима. Кор- пику л и другие упомянутые здесь города расположены на северо-восток и север от Рима (не далее четырех десятков километров от Рима). Стр. 178. Сервий Туллий — согласно преданию, стал царем в 578 г. до и. э- и правил до 534 г. до н. э- Имя — латинское и, без сомнения, под- линное (впоследствии имя Туллий существовало только у плебеев, а в V или IV в. никто не выдумал бы царя-плебея). К исторической действительности восходят и представления римлян об основных событиях и установлениях, связывавшихся с именем Сервия Туллия. Это — центури- атная военно-политическая организация городской общины (хотя детали, сообщаемые римскими историками, анахронистичны), расширение города и сооружение степ, учреждение культа Дианы на Авентине. Но легендарная «биография» Сервия обильно украшена явно вымышленными подробностями.

Стр. 178. ...пылала голова...— Ливий следует рассказу, смягчающему более древнюю версию легенды — о зачатии Сервия от пламени очага (подобное рассказывали о Ромуле и о других царях древних городов Ла- тия). Интересно, что еще до Ливия рассказ о «пылающей голове» подвергся дальнейшей рационализации. Так, Цицерон писал: «Царь (Таркви- ний) не мог пе заметить искры ума, уже тогда горевшей в мальчике» («О государстве», кн. II, § 37).

...будто он родился от рабыни...— Мысль о рабском происхождении Сервия могла быть подсказана его именем (лат. «servus» — «раб»), но предание о его матери очень устойчиво. Она звалась Окрисией и была рабыней-военнопленной. Рассказы об отце Сервия, напротив, разноречивы и темны: древнейшие, обосновывая права Сервия на царство, называют его сыном огненного божества, позднейшие — более рациона-листические — производят его от кого-то из подчиненных Тарквииия; в конце концов римские историки придумали для величайшего римского царя достаточно высокородного предка.

Стр. 180. ...из верхней половины дома сквозь окно, выходившее на Новую улицу...— Древнейший италийский дом не имел ни второго этажа, пи окон на улицу. Апахропизм выдает позднейшее происхождение рассказа.

Трабея — царское одеяние, заимствованное у этрусков (видимо, ко-роткий пурпурный плащ).

Суесса Номеция — древний город, вероятно, в 75—80 километрах к юго-востоку от Рима. Одно время принадлежал вольскам.

...ибо срок перемирия уже истек...— О каком перемирии идет речь, неясно. Вряд ли это — перемирие на сто лет, заключенное Рому- лом (гл. 15). Ни о каких других войнах с Вейями Ливий не рассказывает. Впрочем, в гл. 23 говорится, что у вейян был отобран Мезий- ский лес, а другие авторы сообщают о войне с Вейями при Тарквинии Древнем.

Ценз (от «censere» — «оценивать»)—оценка имущества граждан и основанное на ней распределение прав и обязанностей. Словом «ценз» у римлян обозначалось и само оцененное имущество, и составленный на основе оценки список, и составление такого списка (перепись), Сгр. 181. ...весь основанный на цензе порядок...— Основные его черты не вымышлены. Имущественный и территориальный принципы действительно пришли на смену родовому. Но детали анахроннстичны: расчет в деньгах может быть отнесен лишь к позднейшим временам (монета чеканилась в Риме лишь с III в. до н. э-)» а сведения о вооружении-^ плод ученой реконструкции II в. до н. э-

...старших и младших возрастов...— Воин числился в «младших» от 17 до 46 лет.

Стр. 182. ...при нынешнем порядке...— Видимо, в конце III в. до н. э. центуриатное устройство было приведено в какое-то соответствие с делением гражданской общины на 35 триб (см. ниже). Так, центурий первого разряда стало 70 (по 35 старших и младших). Об изменениях числа центурий но другим разрядам и в целом точных сведении нет (встречающиеся в литературе цифры предположительны).

Трибы.— Первоначально римская гражданская общнпа делилась на три трибы по родовому признаку. Сервню приписывают замену старых триб новыми, территориальными. Теперь трибы были городские (4 упомянутые Ливием) и сельские (о них Ливий умалчивает). Число сельских несколько раз менялось, пока всех триб не стало 35.

...от слова «трибут» — налог...— Другой римский писатель, Варрон (I в. до н. э-)» напротив, производит «трибут» от «триба». И то и другое — образцы реконструкции древнейшей истории римскими авторами. В действительности, «триба» значит «доля» (первоначально— «треть»); «трибут» — от tribuere («делить») и т. п.

Померий.— Городская черта, проводилась плугом, в который впрягали быка и корову; там, где намечались ворота, плуг приподинмали. Померий отделял от внешнего мира освященную, покровительствуемую богами территорию города. Обряд этрусского происхождения, как и само слово, которое римляне пытались объяснить из латинского языка (толкуя «ротегіига» как искаженное «postmoerium — «пространство за стеной»).

Стр. 183. ...угодив простому люду подушным разделом... земли...— Прием политической борьбы, обычпый в Риме более позднего времени (со II в. до и. э-). Здесь — анахронизм.

Стр. 184. Так и римский царский дом... явил пример достойного трагедии злодеяния...— Намек на сходство римского предания (очень древнего и устойчивого) с греческими сказаниями (разработанными в античных трагедиях) о судьбах царских домов в Микенах (история Атридов) и Фивах (история Полиника с Этеоклом, сыновей Эдипа). Сходство Это, замеченное и до Ливия, побудило его драматизовать все дальнейшее изложение (и разработкой «мизансцен», и использованием сцениче-ских оборотов речи, и прямыми реминисценциями из отдельных трагедий).

Стр. 184. ...приходился ли он Тарквинию Древнему сыном или внуком...— Уже во II в. до н. э- одип из римских историков заметил, что если Сервий царствовал 44 года (ср. у Ливия гл. 48), то сыном его предшественника юноша Тарквипий быть не мог. Для Ливия такие детали были, видимо, безразличны.

Стр. 185. ...обходит сенаторов... хватает их за руки...— Приемы предвыборной борьбы республиканского времепи.

Стр. 186. ...фуриями-отмстительницами...— Фурии отождествлялись с греческими эриниями, богинями мщения, которые лишали убийцу разума, чтобы он сам навлек на себя наказание.

...и эту власть... имел в мыслях сложить...— Мотив, навеянный событиями I в. до н. э» римский диктатор Сулла, издав законы, изменявшие государственное устройство Рима, сложил свои полномочия. Видимо, историки — приверженцы Суллы — и «нашли» для пего предшественника в Сервии.

...царствование Луг^ия Тарквиния... Гордого — длилось, по преданию, с 534 по 510 г, до н. э- Восстановление господства этрусков в Риме, их изгнание оттуда подтверждаются независимыми от римского предания источниками — точно так же как постройка Капитолийского храма, прорытие Большого канала, взятие Габий и Суессы Помеции, осада Ардеи. К реальной основе в чем-то восходит, возможно, даже рассказ о Лукреции. Но закрепившиеся в предании подробности этих событий вымышлены — во многом под воздействием греческой литературы. Традиционный перевод прозвища «Гордый» очень неточно передает смысл латинского «Superbiis». Это — не просто «гордый» или «надменный», но и «са-моуправец», «несправедливый».

Стр. 187. Октавий Мамилий Тускуланец.— Мамплнп — знатный род из Тускула, города в Латин, примерно в 25 километрах к юго-востоку от Рима. Но легенде, Тускул был основан Телегоиом, сыном Улиса (Одиссея) и Кирки (Цирцеи).

Роща Ферептины (древнее латинское божество) — находилась на тер-ритории города Ариции (немного юго-восточнее Альбы), соперничавшего с Римом из-за влияния среди латинян.

Турп Гердоний — имя вымышленное, как и весь связанный с ним эпизод.

Стр. 189. ...неслыханной смертью...— Римские писатели приписывали такой род казни то карфагенянам, то германцам.

...составил смешанные манипулы...— О смешанных воинских соединениях нет больше упоминаний ни у Ливия, ни у других римских писателей. Трудно сказать, имеем ли мы здесь дело со смутным воспоминанием о какой-то попытке Тарквиния придать искусственное единство своей небольшой державе или (как это бывает у римских историков) с отголоском каких-то позднейших событий.

Стр. 190 Волъскп — парод, спустившийся в конце VI в. до п. э» с Апеннин и обосновавшийся на прибрежной равнине Латия и Кампании. Впоследствии (в IV в. до н. э.) были полностью подчинены Римом.

Талант — древняя мера веса, различная в разных областях. Греческий талант = 26,2 кг; италийский = 100 римским фуптам (римский фунт == 327,45 г).

Габии — город, километрах в 20 к востоку от Рима. В основе рассказа 53-й и 54-й глав — достоверное сведение о покорении Габии, по оно развернуто в связный рассказ с помощью простых заимствований из рассказов греческих историков о совершенно других событиях (о взятии Вавилона персами, например). Это было сделано еще первыми римскими историками,

Эквы — один из древних народов Латия, всегдашние союзники воль- сков; герпики — племя, родственное сабинянам.

Стр. 192. Термин — бог межей и пограничных знаков. В Риме существовал древний (приписывавшийся Пуме) закон, который под страхом смерти запрещал передвигать межевые камни.

Нашли человеческую голову...— Этот миф, первоначально, по-видимому, лишь объяснявший название Капитолия (которое производили от «Caput 01і»— «голова Ола»), постепенно получил новый, пророческий смысл.

Большой канал (cloaca maxima) — осушал долины между холмами, отводя воды в Тибр (с завершением канала был окончательно осушен и Форум). Этот канал, с самого начала забранный в прочные стены, «подземным» стал (вопреки утверждению Ливня) лишь после 200 г. до н. Эч когда над его стенами был сооружен свод.

Стр. 193. Сигния — город, примерно в 55 километрах к юго-востоку от Рима, па высоте, господствующей над местностью. Цирцеи — примерно в 100 километрах к юго-востоку от Рима — па мысу, выступающем в море. Римские поселения сюда были выведены позднее, но какие-то столкновения с этими городами у Тарквиния могли быть.

Змея — считалась предвестницей смерти (так как существовало поверье, что души, покинувшие тело, воплощаются в змей).

...общественных знамений...— «Общественными» считались знамения, о которых докладывали сенату. К ним не относились знамения, явленные «в частном месте» или в чужой земле. О таких знамениях прорицателей запрашивали частным образом. Царский дом, казалось бы, не был «частным», и в этом пункте легенда смущала римских историков.

Луций Юний Брут — видимо, лицо историческое, но характер его был разработан позднее (видимо, в IV в. до п. э-) политическими деятелями из плебейского рода Юпиев Брутов, которые притязали па про-исхождение от древнего Брута.

Стр. 193. ...из глубины расселины прозвучало...— Местом оракула была расселина скалы, откуда поднимались одуряющие испареппл. Под их действием жрица (Пифия) давала свои предсказания. У Ливня голос идет прямо из расселины.

Ардея — была расположена в 37 километрах к югу от Рима.

Стр. 196. ...глашатай призвал парод к трибуну «быстрых», а... должностью этой был облечен тогда Брут.— Это явная несообразность (ведь Брут считался полоумным), и, действительно, первоначальная версия предания называет Брута частным человеком (см. у Цицерона, «О государстве», II, 46). Но частному лицу не подобало держать речь перед сходкой, и римские историки, желая, чтобы все развитие римского государственного строя было «законным», озаботились облечь Брута надлежащими полномочиями. Трибун «быстрых» рассматривался как предшественник позднейшего «начальника конницы» (помощник диктатора).

Власть в Риме он оставил Лукрецию, которого в свое время еще царь назначил префектом города.— Та же забота римских историков о фикции законности. Даже свержение царя должно было быть делом рук лиц, облеченных законной властью. Что касается самой должности префекта города (который замещал в городе высшее должностное лицо во время его отсутствия), то, хотя римские историки и возводили ее к царскому периоду, в действительности она, вероятно, более позднего происхождения.

Стр. 197. ...ушли изгнанниками в Цере, к этрускам.— Это предание подтверждается археологическими данными: в Цере обнаружена гробница с надписями рода Тарквиииев (Тарквитиев) V—III вв. до и. э.

...в согласии с записками Сервия Туллия...— О характере этих «записок» делались разные предположения. Возможно, это были предписания, касавшиеся всей процедуры народных собраний и, в частности, религиозных обрядов.

...провел выборы консулов.— Первое время по изгнании царей высшие должностные лица в Риме назывались преторами.