Оскар Хандлин (Oscar Handlin) (p. 1915)

О. Хандлин родился в семье еврея-иммигранта из России, и это обстоятельство в значительной степени повлияло на его будущие научные изыскания. Прежде всего имя Хандлина связывается с его вкладом в изучение истории американской иммиграции, хотя он был очень работоспособным автором и в период расцвета своих творческих сил практически ежегодно публиковал новые книги, посвященные разнообразным историческим сюжетам.

Известность в академическом сообществе и среди широкой пуб-лики Хандлину принесли его первые две крупные публикации: докторская диссертация, изданная в 1941 г.

Заслуга Хандлина состояла не только в самом обращении к иммигрантской тематике, которая раньше не привлекала серьезного внимания американских историков (в своем эссе 1922 г. на неразработанность этой проблемы указывал научный руководитель Хандлина в Гарварде А.Шлезингер-старший), но и в подходе, который использовался молодым исследователем. С одной стороны, Хандлин подвел под свою работу серьезную теоретическую базу, использовав достижения социологии и антропологии в изучении процессов ассимиляции и аккультурации. С другой стороны, Хандлину уда-лось рассмотреть иммигрантский опыт не абстрактно-социологически, а почти экзистенциально, через реконструкцию индивидуальных переживаний и мироощущения людей, попавших в незнакомую культурную среду. Для этого он использовал новые типы источников, ранее обделенные вниманием историков,—данные переписей населения и иммигрантскую прессу.

Критики обвиняли Хандлина в том, что он нарисовал слишком мрачную картину, акцентировал внимание на настроениях потерянности и безысходности среди иммигрантов. Однако Хандлин концептуализировал свои выводы несколько иначе: по его мнению, экзистенциальный вызов, стоявший перед каждым из многомиллионной армии иммигрантов, ситуация «Сизифа, катящего свой камень на гору» — все это как раз и сформировало лучшие черты характера американцев, и поколение детей и внуков иммигрантов не должно забывать о подлинном фундаменте успеха и процветания американской нации.

Хандлин преподавал американскую социальную историю в Гар-вардском университете с 1939 г., и его лекіщи пользовались среди студентов огромной популярностью. По собственному признанию Хандлина, когда в 1963 г.

В 1960-е годы работы Хандлина стали подвергаться критике со стороны левых историков-ревизионистов и представителей «новой социальной истории». Последние на основании тщательных количественных демографических изысканий пытались опровергнуть главный тезис Хандлина об экзистенциальном одиночестве иммигрантов, указывая на существенную роль этнических организаций в облегчении процесса аккультурации. В левых историках Хандлин, вроде бы, должен был видеть своих союзников, ведь они, как и он, акцентировали внимание на изучении «низов» американского общества. Однако ревизионистский взгляд на историю совершенно не устраивал Хандлина, он усматривал в нем губительную для настоящего ученого политизацию изучаемого объекта.

Политические взгляды самого Хандлина были достаточно кон-сервативными, хотя он, в целом, и одобрял движение за граждан-ские права 1950-1960-х, но был категорически против этнических и тендерных преференций, считая, что достоинства человека долж-ны оцениваться независимо от его происхождения. Хандлин под-держал Вьетнамскую войну и осудил безрассудство студенческих протестов. Его отношение к Советскому Союзу и коммунистам так-же всегда было крайне негативным. Важнейшим трудом последних Десятилетий его творчества стала четырехтомная «История Свобо-ды в Америке» (1986-1994). К этому времени Хандлин стал весьма критично оценивать состояние дел в американской исторической науке, ее чрезмерную специализацию и фрагментацию, что нашло выражение в книге «Истина в истории» (1979).