НАДПИСИ АШОКИ

Большой наскальный указ (№ 4)

В прежнее время на протяжении многих столетий' лишение жизни и причинение вреда живым существам, небрежение по отношению к родственникам, небрежение к брахманам и шраманам (постоянно) возрастали.

Теперь благодаря практике дхармы даря Пияда- си Угодного богам звук барабанов стал звуком дхармы, и народу были показаны зрелища с небесными колесницами, слонами, пожарами и другие чудесные зрелища .

То, чего не было в течение многих столетий, теперь приумножилось благодаря наставлениям в дхарме царя Пиядаси Угодного богам: неубиение живых существ, непричинение вреда живым существам, заботливое отношение к родственникам, заботливое отношение к брахманам и шраманам , послушание отцу и матери, послушание старшим.

Эти и другие виды практических деяний дхармы приумножились и будут приумножаться благодаря царю Пиядаси Угодному богам.

Сыновья, внуки и правнуки царя Пиядаси Угодного богам эти практические деяния дхармы будут еще приумножать

до конца кальпы .

Следуя дхарме и правилам добродетели, они будут наставлять (людей) в дхарме.

Ведь лучшее деяние — наставление в дхарме.

Практика дхармы не бывает без добродетели.

Вот преуспевание в этом деле, отсутствие упадка и благо.

С той целью велено начертать это, чтобы было преуспевание в этом деле и не было упадка.

Царь Пиядаси Угодный богам велел начертать это двенадцать лет спустя после помазания.

Большой наскальный указ (№ 5)

(Гирнар)

Вот что говорит царь Пиядаси Угодный богам.

Благие дела трудны. Кто зачинщик благих дел, тот делает трудное дело. Я-то совершил много благих дел. А мои сыновья, внуки и мои потомки, — те, что будут жить на протяжении этой восходящей кальпы, — если они последуют моему примеру, сотворят благо. А кто хоть в чем-нибудь отступит, тот совершит злое дело. Легко ведь совершается грех.

Прежде не было так называемых махаматров, (наблюдавших) за дхармой.

Через тринадцать лет после моего помазания я учредил (должность) махаматров, (наблюдающих) за дхармой.

Они пекутся о последователях всех вероучений ради привлечения (людей) к дхарме, [ради продвижения их на пути дхармы, ради блага и счастья (всех)] приобщенных к дхарме среди йонов , камбоджийцев и гандхарцевп, среди ристиков и петеников или же- других, живущих в Апаранте .

Они пекутся о тех, кто находится в услужении (?), [о брахманах и иббхах (?), о несчастных и престарелых] ради их блага и счастья, ради устранения препятствий у тех, кто приобщен к дхарме. Они пекутся о тех, кто заключен в оковы, ради улучшения их участи, [ради устранения препятствий] или освобождения в зависимости от того, говорят ли про них: «Этот действовал не по своей воле» или «Этот имеет потомство», или «Этот оказывал услугу другому», или «Этот — престарелый».

Так поступают они в Паталипутре и во внешних [городах во всех моих владениях (?) или в тех, что принад-лежат моим братьям или сестрам], или другим моим сородичам. Повсюду в виджите эти махаматры, (наблюдающие) за дхармой, пекутся о тех, кто приобщен к дхарме, (определяя при этом): кто из них (только) склоняется к дхарме, [кто утвердился в дхарме], кто посвятил себя дарам.

Этот указ начертан для того, чтобы он был долговечным и чтобы ему следовали мои потомки.

Большой наскальный указ (№ 6)

(Гирнар)

Вот что говорит царь Пиядаси Угодный богам.

Прежде не было (такого порядка), чтобы во всякое время заниматься людскими делами или (получать) оповещения. Теперь мною установлено так. Во всякое время ¦— принимаю ли я пищу, нахожусь ли в гареме или в своих покоях, или в отхожем месте, или в паланкине (?), или в садах, — всюду пративедаки пусть оповещают меня о людских делах! И повсюду я буду заниматься людскими делами. И то, что я повелеваю моими устами — (идет ли речь о том), что следует при-нести в дар, или огласить, или же о чем-нибудь неотложном, что поручено махаматрам , — если это вызовет спор или найдет понимание в паришаде , обо всем этом немедленно следует оповещать меня, где бы я ни был, и в любое время.

Таково мое повеление.

И нет для меня радости ни (в самой) деятельности, ни в изыскании (того, в чем состоит) польза, ибо я считаю, что долг мой — это благо всех людей. Но ведь в основе этого—деятельность и изыскание (того, в чем состоит) польза. Ибо нет дела важнее, чем (способствовать) благу всех людей. То, к чему я стремлюсь, — это достичь освобождения от долга перед живыми существами. Здесь (в этом мире) я желаю, чтобы они обрели счастье, а в другом мире пусть достигнут неба.

Этот указ о дхарме я велел начертать, чтобы он был долговечным и чтобы мои сыновья, внуки и правнуки продолжали действовать для блага всех людей. Но это трудное дело и требует величайших усилий.

Большой наскальный указ (№ 7)

(Гирнар)

Царь Пиядаси Угодный богам желает, чтобы повсюду здравствовали все вероучения. Ведь все они призывают к самообладанию и чистоте помыслов. Но люди имеют разные желания, разные пристрастия. Либо они следуют (учению) во всем, либо в чем-нибудь одном.

Но даже для того, кто не посвятил себя щедрой раздаче даров, постоянное самообладание, чистота помыслов, (чувство) благодарности, а также твердая преданность (вероучению) уже значат много.

Большой наскальный указ (№ 8)

В прежние времена Угодные богам совершали развлекательные поездки.

Это была охота и другие подобные развлечения.

Спустя десять лет после помазания царь Пиядаси Угодный богам совершил поездку к (ступе) Просветления.

С тех пор, как он эту поездку дхармы совершил, вот что устраивается: зрелища и раздача даров шрама- нам и брахманам, зрелища и распределение золота среди старейшин, а для сельских жителей — зрелища, наставления в дхарме и беседы о дхарме.

Таким путем приобретается еще большее удовольствие. Это вторая сторона для царя Пиядаси Угодного богам.

Наскальный эдикт № 10

Царь Пиядаси Угодный богам не думает, что слава его и известность есть великая цель, но он желает, чтобы слава и известность его и теперь, и в далеком будущем побуждали бы людей слушать дхарму и сле-довать обетам дхармы.

По этой причине царь Пиядаси Угодный богам желает славы и известности.

И какие бы усилия ни прилагал царь Пиядаси Угодный богам, все это — ради того (мира), чтобы всех (людей) постигла меньшая опасность.

Эта опасность есть отсутствие нравственной заслуги.

А ведь и для человека низкого (положения) и для человека высокого (положения) трудно выполнить это иначе, как с большим усилием, оставив все (другое) в стороне.

Но для человека высокого (положения) это труднее.

Большой наскальный указ (№ 11)

(Гирнар)

Вот что говорит царь Пиядаси Угодный богам.

Нет такого дара, который мог бы сравниться с даром дхармы, то есть со знакомством (людей, основанным) на дхарме, с распределением (благ, основанным) на дхарме, с родством, (основанным) на дхарме.

Вот что это значит: подобающее отношение к рабам и слугам — (благо), покорность матери и отцу — благо, щедрость по отношению к друзьям, знакомцам и со-родичам, а также брахманам и шраманам — благо, не- убиение живых существ — благо.

Пусть скажут: отец, сын, брат, владелец (земли), друг, приятель, сородич—• все вплоть до соседа: «Это благо! Этому надо следовать!»

Поступая так, человек достигает (благ) этого мира и для другого мира создает бесконечную пунью благодаря этому дару дхармы.

Большой наскальный указ (№ 12)

(Гирнар)

Царь Пиядаси Угодный богам почитает последователей всех вероучений, как членов монашеских общин, так и мирян-домохозяев. И дарами, и иными разными почестями почитает он их.

Но не так печется Угодный богам о дарах и почестях, как о продвижении последователей каждой веры на пути своего учения. Многообразно это продвижение, однако в основе его — контроль над речью, дабы не было ни восхваления своей веры, ни хулы чужой веры в неподобающих случаях. В любом случае это легко.

Но в любом случае следует почитать чужую веру. Поступая так, (человек) способствует успеху своей веры и оказывает поддержку чужой. Поступая иначе, он подрывает корни своей веры и вредит чужой.

Ведь всякий, кто, почитая свою веру или хуля другую из-за приверженности к своей вере, думает: «Представлю ее в лучшем свете!», — на самом деле еще более вредит своей вере.

Хорошо (людям) сходиться вместе, чтобы они могли друг от друга слушать дхарму и следовать ей. Ибо- таково желание Угодного богам, чтобы последователи всех вер были хорошо осведомлены о дхарме и склонны к (совершению) благих дел.

И какие где есть благочестивые люди, они должны говорить: «Не так заботится Угодный богам о дарах и почестях, как о том, чтобы последователи каждой из вер продвигались на пути своего учения».

Ради этой цели мною назначено много (должностных лиц): махаматры, (наблюдающие) за дхармой, маха- матры, надзирающие за женщинами, ваччабхумики (?) и другие виды должностных лиц.

А плод этого —успех своей веры и воссияние дхармы.

Большой наскальный указ (№ 13) (Шахбазгархи)

Когда прошло восемь лет после помазания, царь Пиядаси Угодный богам покорил Калингу . Сто пятьдесят тысяч человек было угнано оттуда, сто тысяч убито на месте и гораздо более того умерло.

Вслед за этим, как только были покорены калингяне, у (царя) Угодного богам появились жгучая потребность в дхарме, страстное стремление к дхарме, желание наставлять в дхарме. Такая скорбь охватила Угодного богам оттого, что покорил он жителей Калинги. Ведь покорить (никому) не подчиненную (землю) — это убийство, смерть или угон людей — вот мысль, которая сильно печалит Угодного богам, тяготит (его).

Но вот какая мысль тяготит Угодного богам еще более: какие живут в этой земле брахманы, шраманы или последователи других вероучений, или же миряне-домохозяева, которые блюдут покорность высшим, покорность матери и отцу, покорность наставникам, подобающее отношение к друзьям, знакомцам, приятелям и сородичам, к рабам и слугам, (а также) преданность вероучению, — всем им выпали на долю либо какая-нибудь несправедливость, либо насильственная смерть, либо разъединение с теми, кто им дорог. Ведь для тех, кто воспитан должным образом, кто неизменен в своих привязанностях, если погибает кто-либо из друзей, знакомцев, приятелей или сородичей, — это для них большая утрата. И то, что доля эта постигла всех людей, тяготит мысль Угодного богам. Нет ведь таких разрядов людей, как брахманы и шраманы, и нет такого места ни в одной джанападе , где люди не принадлежали бы в какому-нибудь вероучению. И сколько бы людей в то время, когда были покорены калингяне, ни было убито или умерло, или уведено оттуда, — даже сотая часть этого числа, даже тысячная часть тяготит теперь мысль Угодного богам.

И если кто причинит вред, Угодный богам считает, что надо прощать, насколько простить возможно.

Даже лесных жителей, какие живут на земле, покоренной Угодным богам, даже их он хочет умиротворить и снискать их расположение. Ведь о (своем) раскаянии и о причине (его) Угодный богам рассказывает им для того, чтобы они устыдились и (никого) не убивали. Ибо Угодный богам желает всем живым существам безопасности, самообладания, душевного спокойствия и мягкости. И ту победу Угодный богам считает главной, которая (одержана с помощью) дхармы.

И эти победа одержана им здесь и на всех границах, даже отстоящих отсюда на шестьсот йоджан, там, где царь йонов Антийока , а за этим царем Антийокой еще четыре царя: Турамая , Антикини , Мака и Аликасудара , и к югу, там, где чолы и пандьи и еще южнее до Тамба- панни2Э.

И вот здесь во владениях царя среди йонов и камбоджийцев, среди набхаков и набхитиков , среди бходжей и питиников , среди андхров и палидов — повсюду следуют этому наставлению в дхарме. Даже там, куда не доходят посланцы Угодного богам, (люди), слыша (от других) наставления в дхарме, а также каковым должно быть поведение, соответствующее дхар- мер, начинают следовать дхарме и будут следовать ей. То, что этим достигается, есть повсеместная победа, а повсеместная победа доставляет чувство радости. И радость эта происхоидт от победы дхармы. Но эта радость еще легковесна. О том, какой великий плод (приносит эта победа) в другом мире, думает Угодный богам.

Этот указ о дхарме начертан здесь с той целью, чтобы сыновья и внуки, какие у меня будут, думали: «Новых побед одерживать не следует», а в своих победах чтобы они находили удовольствие в прощении и несуровом наказании. И пусть они считают победой только ту победу, которая (одержана с помощью) дхармы. Ведь она относится и к этому миру, и к тому миру. И все их желания и удовольствия пусть будут удовольствиями, которые они находят в дхарме. Ведь они относятся и к этому миру, и к тому миру.

Большой наскальный указ (№ 14)

(Г ирнар)

Этот указ о дхарме начертан по приказанию царя Пиядаси Угодного богам.

Бывает (указ) в сокращенной форме, в средней и расширенной. Ибо не все пригодно повсюду. Велики ведь земли, покоренные мною. Многое уже начертано, и (многое) я велю еще начертать. Есть такое, что благодаря сладостности излагаемого предмета говорится снова и снова, дабы люди следовали этому.

Порой (указ может быть) начертан несовершенно — либо из-за пропуска части его, либо из-за неодобрения (какого-либо) положения, либо из-за ошибки писца.

Колонный указ (№ 7)

Вот что говорит царь Пиядаси Угодный Богам.

Цари прежних времен стремились к тому, чтобы заставить людей продвигаться на пути дхармы. Но люди не продвигались должным образом на пути дхармы.

Об этом царь Пиядаси Угодный богам говорит так:

Вот что пришло мне в голову. И цари прежних времен стремились к тому, чтобы заставить людей продвигаться должным образом на пути дхармы. Но люди не продвигались должным образом на пути дхармы. Как же заставить людей следовать (дхарме), как заставить их продвигаться должным образом на пути дхармы, как подвигнуть их на это?

Об этом царь Пиядаси Угодный богам говорит так:

Вот что пришло мне в голову. Слова о дхарме велю им слушать, наставлением в дхарме прикажу их наставлять. И люди, выслушав это, станут следовать этому, будут подвигнуты на это и весьма продвинутся на пути дхармы. С этой целью я велел обнародовать это обращение, (касающееся) дхармы, и дал различные наставления в дхарме. А также и должностные лица, которые пекутся о многих делах, будут их увещевать и подробно разъяснять дхарму. А раджукам, что пекутся о сотнях тысяч людей, я дал наказ: «Так, мол, и так убеждайте людей, приобщенных к дхарме!»

Вот что говорит царь Пиядаси Угодный богам:

Имея в виду все это, я приказал установить столпы, (посвященные) дхарме, учредить махаматров, (наблюдающих) за дхармой, обнародовать обращения (к людям), касающиеся дхармы.