КОРЕЯ
ОггЛи
ПОЛУОСТРОВ ПОД ВЛАСТЬЮ
ГОСУДАРСТВА СИЛЛА
После нескольких лет военных действий в борьбе за господство на Корейском п-ове победу одержало государство Силла (существовало с 57 г.
до н.э. до 918 г. н.э.). Оно сумело подчинить соседей - Когурё (с 37 г. до н.э. по 668 г.э.) на севере и Пэкче (с 18 г. до н.э. по 660 г. н.э.) на западе. Для достижения этой цели Силла вынуждено бьио призвать на помощь армию китайской династии Тан, единственной целью которой при вступлении в войну между государствами полуострова было расширение собственных территорий на восток Как только китайская династия продемонстрировала, что она желает добиться контроля над территориями побежденных государств, разразилась война против династии Тан. Силла добилась успеха, вытеснив китайцев на север, но они не «возвращали» Силле контроль над частью территории к югу от бассейна реки Тэдонган до 735 г.При сильном влиянии Китая цивилизация Силла претерпела радикальные перемены, особенно в течение VI и VII вв. Правящий класс стремился перенять китайский образ жизни, как можно видеть из факта, что придворные правителя уже в 649 г. стали одеваться в китайском стиле, а сам правитель Тэйёнг (T’aejong, 654-661 гг.) носил одежды, подаренные ему императором династии Тан - верный признак «подчинения» китайской цивилизации. В связи со значительным расширением территории объединенного государства появилась потребность в дополнительных администраторах для обеспечения должного управления. С этой целью в государстве была учреждена в 682 г. национальная школа (кухак), где молодые аристократы проводили 9 лет, изучая не только китайское искусство государственного управления, но также китайскую историю и философию. Тем не менее, до 728 г., когда было получено разрешение китайского императора, этим учащимся не разрешалось проходить обучение в китайском Государственном институте (гуосюэ).
Но в действительности из 58 таких учащихся, которые сдали выпускные экзамены в корейской национальной школе, более десяти продемонстрировали настолько блестящие результаты, что получили титулы китайских государственных служащихБуддийские монахи также ездили в Китай для завершения образования, среди них Вонч’ук (Wonch’Ok, 613-696 гг.) и Юисан (Uisang, 625-702 гг). Ученик замечательного китайского путешественника, буддийского монаха Сюаньцза- на Вонч’ук во время своего пребывания в Китае помогал в переводе буддийских рукописей на китайский язык. Юисан известен как основатель в Силле секты хваум (по-китайски гуаиянъ, на санскрите - аватамсака). Нескольким монахам удалось добраться до Индии, и среди них Гиечо (Гуичао по- китайски) (704- ? гг), который по возвращению в Китай также участвовал в переводе буддийских рукописей на китайский язык и написал (на китайском) хорошо известный «Дневник путешествия в пять стран Индии». С конца VIII в.
на полуострове широко распространилась вера в Амитаб- ху и в «возрождение в западном раю». Действия сторонников этой «спасательной» веры в значительной мере поддерживались монахом Вёнхьё (617-686 гг).
В государстве Силла пользовались корейской письменностью, применяя способ, известный как иду, при котором корейские семантемы представлялись посредством китайских идеограмм эквивалентного значения, тогда как частицы и суффиксы, характерные только для корейского языка, записывались с использованием фонетического значения китайских символов.
Буддийская корейская храмовая архитектура и скульптура также испытала сильное влияние достижений эпохи Тан, в которую Китай сам заимствовал многое из Центральной Азии и греко-буддийского искусства. Большинство статуй и барельефов этой эпохи, особенно образцы VIII в. из Соккурама, рядом с Кёнджу, столицей Силлы, могут быть приравнены к шедеврам Центральной Азии.
Также из Китая народ Силлы узнал о технологии создания печатных оттисков с деревянных блоков. Это стало известно из бумажного свитка, обнаруженного в 1966 г, на котором в конце VII в.
был напечатан китайский перевод дхарани, озаглавленный «Сутра чистого света». Согласно специалистам по Корее, считается, что это древнейший в мире образец ксилографической печати.Одним из знаменитых купцов, участвовавших в то время в частной торговле между Китаем и полуостровом, был Чан Пого (еще известный как Кунбок или Кунпэ), умерший в 846 г. Во время службы офицером китайской армии, несшей гарнизонную службу на территории современной провинции Ганьсу, где начинались маршруты в Центральную Азию, Чан получил от правителя Хун- дока (Hungdok, 826-836 гг.) задание заниматься пиратами, как китайскими, так и другими, которые в те времена наводняли западное побережье Кореи. Имея предприимчивый характер, Чан Пого быстро организовал свою штаб-квартиру на о. Ван, откуда, используя имевшиеся у него джонки, сумел установить собственный контроль над частью торговли между Китаем и Силлой. Это событие может служить подтверждением известных из иных источников сведений как о государственной, так и частной торговле, и о каперстве, которое было обычным явлением в те времена в открытых водах вдали от побережий полуострова и далее к югу вокруг Японии.
Ожесточенная борьба между различными группировками аристократов, боровшихся за политическую власть, привела к тому, что к концу своего существования и особенно в IX в. монархия уже была нестабильной. Беспорядки вылились в итоге в состояние крайнего хаоса, и с начала X в. ситуация еще усугубилась восстаниями крестьян, которые собирались в вооруженные группы. Один из крестьянских лидеров, Ван Гон (877-943 гг.) основал государство, названное Корё (918-1392 гг), и в 936 г. сумел объединить под своей властью всю территорию полуострова.
ЭПОХА КОРЁ (918-1392 ГГ.)
На раннем этапе своей истории в 993 и 1010 гг. правителям Коре пришлось столкнуться с вторжением армий киданей, образовавших в X в. государство Ляо (907- 1125 гг.). Позднее, в 1115 г. племена чжурчжэней, основатели государства и династии Цзинь(115-1234гг.), угрожали существованию Коре, которое в 1125 г.
вынуждено было им подчиниться. Эти серии беспорядков, провоцируемых чжурчжэнями, вновь повысили в обществе влияние военных, которые (хотя и традиционно презирались образованными гражданскими служащими) составляли один из двух правящих классов, или янбань (букв. - «два класса»), В 1170 г. военный правитель Чьён Чунбу (?-1178 гг.) провел успешный переворот. Далее военные руководители сменяли друг друга на наиболее важных постах в правительстве, установив, таким образом, период военной диктатуры, который продолжался около 250 лет. В начале XIII в. обозначилась явная угроза со стороны монголов, и их отряды вооруженных всадников вторглись на территорию Коре В 1231 г. Для исполнения повелений монгольского императора на всей территории полуострова были назначены «местные комиссары». В это время двор Коре бежал на о. Канхва и оставался там до 1270 г, тем самым проявляя своего рода сопротивление непреклонным требованиям монгольских властей. После подчинения себе двора Коре монголы заручились его существенной поддержкой в попытках организовать два вторжения в Японию в 1274 и 1281 гг. Обе морские экспедиции окончились неудачей из-за сильных штормов - камикадзе («божественный ветер»), которые обрушились на армии захватчиков и не позволили им высадиться на японское побережье. Монгольская Юаньская династия была свергнута в 1368 г., после чего новой китайской династией стала династия Мин. Вопрос о подчинении новой китайской династии в 1392 г. привел государство Коре к близкому краху, который и наступил чуть позже, когда государство пало жертвой неизбежного политического и экономического упадка.При 2 млн. населения, несмотря на многочисленные вторжения и их разрушительные последствия, Корея в эпоху Коре переживала времена необычайного расцвета, плодами которого пользовалась в первую очередь знать. Свидетельства этому можно найти в жалобе некого Чоэ Сю- ньо правящему монарху: «Богатые постоянно стараются превзойти один другого и строят огромные дома. (Поступая так)...
они преуспели только в истощении состояний собственных семей. Кроме того, они притесняют крестьянство». В другом случае, во время правления Йеджона (Yejong, 1105-1122 гг.) гражданский служащий по имени Хань Анинь критиковал роскошный стиль жизни знати. В 1168 г. правитель Юиджон (Uijong, 1124-1170 гг.) лично выражал недовольство подобным укладом жизни: «Роскошь становится нормой. Шелковая парча становится повседневной одеждой, а золото и нефрит используются д ля домашней посуды». В работе «Коре са» («История Коре») в главе СХХІХ содержится критика некого Чоэ Чунгона за то, что тот снес более 100 домов, чтобы построить свой собственный, и за то, что собрал там и в двух других своих домах в столице огромное богатство в виде золота, драгоценных нефритов, монет и зерна. Из этого же источника можно узнать, что этот знатный вельможа имел телохранителя, который охранял его дома и следовал за ним всюду, куда бы он ни отправился, и с таким шиком, что можно было подумать, что вельможа «отправляется на войну». Нельзя точно выразить, как велики были суммы, которые эти аристократы считали необходимым тратить на поддержание своего статуса, чтобы не «потерять лицо». Кроме этих расходов рассыпались щедроты на обычно весьма большое число зависимых людей, которых каждому знатному вельможе приходилось поддерживать, если не попросту содержать.Под покровительством двора в Коре процветал буддизм, но в то же время монахи-буддисты терпимо относились кобрядам и верованиям шаманизма. По возвращении после двух лет, проведенных в Китае, Уйчон (JJichon, 1050- 1101 гг.), известный также как Учитель Тэгак, с 1086 г. работал над созданием собственного вероучения. Оно представляло собой синтез учения Кио (по-китайски цзяо), Т.Є., те пять принципов виная, дхарма, дхамата, нирвана и авамтамсака, согласно которым просветление и освобождение могут быть достигнуты только через знание канонических текстов. В то же время, оно объединяло буддийские секты дхьяна (по-корейски сон, по-китайски - чанъ, по-японски - дзэн), которые верили, что пробуждение и освобождение достигаются только через медитацию и аскетизм.
Помимо теологической значимости, это учение представляло попытку создать главенствующее положение для двух сект учения - чондэ (по-китайски тианъ- тай) и хваум (по-китайски гуайянъ), которые находились под опекой Юичёна, и таким образом позволить набожной правящей династии (Уйчон был четвертым сыном правителя Муджона (Mujong, 1047-1083 гг.) заручиться защитой от природных несчастий и судьбы, которые Будда, бодхисатвы и магические заклинания дарани (дхарани) представляли собой в глазах аристократической элиты Корё, которые были настолько же прагматичны, насколько и суеверны. Хотя стремление к объединению, предпринятое монахом Чинулом (известным также как Поджо; 1158-1210 гг.) и объясняет синкретический характер корейского буддизма с тех времен, дополнительной причиной в данном случае могло быть стремление обеспечить более пристальное наблюдение за действиями руководителей этих сект, которые, как известно, были членами аристократических кругов.На поэзию в китайском стиле в период Корё сильное влияние оказали идеи школ махаяны, нирваны, Амитабхи и дхъяны. Все это позволяет понять, что династия Корё предприняла публикацию канонического собрания текстов буддизма «Трипитака» (санскр. - «Три корзины») в расчете на изгнание со своей территории захватчиков киданей, которые пришли из Манчжурии. Еще более удивительными были действия, предпринятые во времена монгольского нашествия. Как средство для обеспечения покровительства Будды двор издал в 12 36 г. указ о том, что тексты буддийских рукописей должны быть выгравированы на пластинах и несколько экземпляров должны быть напечатаны. Этот удивительный проект был начат на о. Канхва и завершен там в 12 51 г. В наши дни эти пластины общим числом 81137 хранятся в Хаэин-са (Haein-sa), храме в провинции Кёнсан- Пукто. Но вопреки надеждам в рассматриваемый период случились несчастья, вызвавшие потерю доверия к защитительной силе буддийских текстов и образов.
Одной из технологий, проникших из Китая в первой половине XII в., явилось искусство «изготовления селадона» (так назывались в Европе вазы с рельефным орнаментом), которое в руках корейцев достигло степени, близкой к совершенству, и даже получило признание в самом Китае. Наиболее изысканными образцами являются вазы с черной и белой глазурями, которые, как считается, сделаны корейскими гончарами во второй половине XII в. Кроме ваз, керамика эпохи Корё включает жаровни, курильницы для благовоний, блюда, бутыли и чашки, некоторые - для чая, другие - для алкогольных напитков, и декоративные изделия: фигурки черепашек, драконов, килинов (единорогов), обезьянок, зайцев, уток, гусей, рыбок, цветки лотоса и побеги бамбука.
Особенно заслуживают упоминания достижения в технике печати. В главе XI книги «ТонгукЙи Сангук чит, написанной ученым Ли Киубо (YiKyubo, 1168-1241 гг.), можно прочитать, что 28 экземпляров произведения, озаглавленного «Санъён ёмун» («Собрание ритуалов»), написанного при правлении Инджонга (Injong, 1123-1146 гг.), были напечатаны с использованием наборного металлического шрифта. Точная дата печатания неизвестна, а сама книга не сохранилась. Однако это в значительной степени компенсируется имеющимся экземпляром второю из двух томов «Пулъчо чикни шимме йоджол» или «Духовное отождествление с Буддой через дзэн», в выходных данных которого сообщается: «Данная книга была напечатана с использованием металлического шрифта в храме Хундок поблизости от Чхонджу в седьмом месяце седьмого года Сюангуан» (1372г.). Этот бесценный образец древней культуры хранится в настоящее время во Французской национальной библиотеке в Париже.
Ученые люди Коре, познакомив свою страну с неоконфуцианством китайского философа и историка Чжу Си (1130-1200 гг.) в XII в., получали удовольствие от показа пороков буддийских монахов и коррумпированных гражданских чиновников, чьи постыдные махинации неминуемо вели страну к полному разрушению. При правлении династии Ли (1392-19Югг.) корейские ученые, выигравшие от смены династий, поставили ортодоксальное неоконфуцианство на прочную основу (илл. 86,97,125).
БИБЛИОГРАФИЯ
BALAIZE, С. et al. 1991. La Согёе. Collection Que sais-je? Paris.
COURANT, M. 1985. La Coree ancienne a travers ses livres. Centure d’Etudes coreennes du College de France. Paris.
GARDINER, К. H. J. 1969. The Early History of Korea. Honolulu.
GOMPERTZ, G. ST. G. M. 1963. Korean Celadon and other Wares of the Koryo Period. London.
HENTHORN, W. E. 1963 Korea: The Mongol Invasions. Leiden.
JEON, SANG-WOON. 1974. Science and Technology of Korea. Cambridge, Mass.
KIM, CHE-WON; KIM, WON-YONG. 1966. Coree, 2000 ans de creation artistique, Bibliotheque Arts. Paris
KIM, WON-YONG. 1986. Art and Archeology of Ancient Korea. Seoul.
LEE, ИВАІК 1984. New History of Korea. Seoul.
LEE, P. H. 1969- Lives of Eminent Korean Monks: The Haedong Kosung chon. Cambridge, Mass.
LI, OGG. 1989. La Coree des origines a nos jours. Paris and Seoul.
— 1980. Recherche sur l’antiquite coreenne - ethnie et societe de Koguryo. Centre d’Etudes coreennes du College de France. Paris.
29