АРМЯНЕ
Виада Артуровна Арутюнова-Фиданян
На протяжении средних веков Армения, как и весь Кавказский регион, располагалась на перекрестке главных путей, связывающих Восток и Запад.
Эти пути в самом центре сплетения различных религиозных и культурных потоков служили и для торговли, и для войны. В промежутке ѴІІ-ХѴ вв. Армения последовательно оказывалась между, с одной стороны, Византийской империей и нестабильными государствами христианской Европы, принимавшими участие в крестовых походах, а с другой стороны - чередой исламских государств: халифатом Аббасидов, затем султанатом сельджуков и Османской империей. Когда халифат ослабел, Византия решительно выступила против арабов в союзе с правителями Армении. После полного восстановления армянской государственности в конце IX в. граница между византийскими и исламскими государствами превратилась из простого военного барьера в некий связующий страны условный мост, по которому двигались великие караванные торговые пути, ведущие из Индии, Китая и Центральной Азии в Константинополь и порты Черного моря. С этого момента быстрый упадок армянских городов и превращение их в арабские пограничные гарнизонные поселки был остановлен, а затем процесс пошел вспять.Эти города возрождались и преуспевали в качестве перевалочных баз вдоль закавказского торгового пути между халифатом и византийской Малой Азией, откуда купцы могли двигаться далее в Южную Русь и в Поволжье. Города Двин, Ван и Нахчеван (позднее - Нахичевань) расцвели заново, одновременно с основанием новых поселений городского типа, таких как Ани, Карс, Арцн, Муш, Лори и Капан, которые вскоре стали крупными городами. Процветали города благодаря международной торговле.
В ѴІІІ-ХІ вв. основная масса населения армянских городов состояла из купцов и ремесленников, производивших свои товары в мастерских (горцатунах). Ткачество переживало подъем, росло производство шерстяных и шелковых тканей всех видов: драпировок, парчи, ковров.
Обработка металлов была широко распространена и отличалась высоким качеством; изготовляемые предметы включали медную посуду инструменты, оружие. Ани славился своими ювелирами, а его гончары создавали не только обычные изделия из глины, но и полупрозрачный белый фаянс - имитацию китайского фарфора.Усиление в Х-ХІ вв. контроля Византии над основной частью Армении способствовало экономическому развитию многочисленных феодальных королевств и княжеств. Кратковременный упадок в начале нашествия сельджуков на рубеже XII и XIII вв. сменился экономическим ростом в результате успешной борьбы, начатой против сельджуков Арменией и единой в то время Грузией. Значительно увеличился поток торговых грузов по Черному морю из порта Трабзон (Трапезунд). Армянские купцы имели связи с Крымом, степняками-куманами (половцами), Русью и Польшей, а также торговали с Венецией и Генуей.
Киликийское армянское государство (феодальная монархия), основанное династией Рубенидов на побережье Средиземного моря, также участвовало в широкомасштабной торговле. Главный порт государства Айяс становится в XIII в. основным коммерческим центром на пути между Востоком и Западом. Но позднее, во второй половине XIII в., Закавказье земли и армянское государство бьии порабощены монгольским государством Хулагу-хана и его преемников, а экономика и культура Армении испытали резкий упадок
Армянская культура вследствие географического и исторического положения страны между Востоком и Западом впитала самые разнообразные влияния.
К началу VII в. Армения создала цивилизацию, которая являлась синтезом эллинистических традиций, не только непосредственно унаследованных армянами, но и прошедших через соседние Сирию и Иран Сасанидов. Города окружающего византийского мира, включая сам Константинополь, а также Афины, Александрию и Эдессу, по-прежнему хранили богатства науки, литературы и искусства классической античности. Сюда армянская молодежь, опора проэллинистической школы своей страны, приезжала для получения высшего образования.
Одним из величайших армянских приверженцев эллинистической системы обучения в VII в. был Анания Ширакаци, энциклопедические знания которого охватывали математику, астрономию, космографию и географию. Он создал искусство вычислений в своей стране и написал «Географию Армении». Наследие греческого, сирийского и римского театров, смешавшееся с местными театрализованными языческими ритуалами, дало рождение собственному армянскому драматическому театру, который существовал много веков. На VII в. пришелся также пик развития армянской архитектуры, наиболее ярким выражением которой может служить храм Звартноц, представлявший собой круглое трехъярусное сооружение с центральным куполом.Владычество Арабского халифата в конце VII - IX в. сопровождалось экономическим и культурным упадком. Левонд, чья «История» охватывает период до 788 г., пишет о чрезмерных налогах, уничтожении целых знатных родов, расправах над простым народом и отчаянном сопротивлении. Борьба за освобождение породила не только череду мучеников, но и к появлению героического эпоса «Давид Сасунский». Последующий крах (по крайней мере, в Армении) правления халифата, восстановление армянской государственности Багратидами и подъем византийского культурного влияния, особенно в эпоху повторения имперской экспансии (Х-ХІ вв.), были благоприятными для культурного развития Армении.
Ученые склонны воспринимать армянский этнос как монолитную сущность. Но между армянским и византийским мирами в значительной степени существовали взаимосвязь и общее влияние на уровне армянско-халкедон- ского сообщества, которое значительно отличалось от основного армянского этноса как в конфессиональном, так и в культурном отношении. Цивилизация армян-хал- кедонитов была редкой в средние века культурой, готовой к восприятию и преобразованию различных влияний. В течение веков, и наиболее активно с VI по XIII в., армянские халкедониты играли ведущую роль посредников, которые не только обеспечивали постоянный контакт между Византией, Арменией и Грузией, но и создавали особую культурную среду.
Фрески церквей, построенных в честь армяно- халкедонских святых и покровителей (церковь Тиграна Оненца в Ани, Плиндзаханк (Ахтала) Кирантс, Кобаир), являются синтезом архитектурных традиций Византии, Армении и Грузии.Сильная историографическая традиция, поддержанная в «эпоху правителей Багратидов», дала толчок к созданию трудов историками как регионального (царства Васпура- кан, Алуанк, Сюник), так и национального масштаба, такими как католикос Ованес Драсханакертци, Степаннос Таронеци (X в.) и Аристакес Ластивертци (XI в.). Все они являлись благородными людьми (или вардапетами) высокого ранга, выступавшими против феодальной раздробленности, и видели свою задачу в реализации идеи общей родины, что соответствовало взглядам их национальной Церкви. Их работы содержат богатейшие данные о событиях, происходивших в Армении, Грузии, Сирии и Византии. Ценны также работы их последователей - Матевоса Урхаеци (XII в.), описавшего события 952-1136 гг.; киликийского историка Смбата Спарапета, чья «Хроника» охватывает 951-1276 гг.; Киракоса Гандзакеци (XIII в.), очевидца и летописца монгольских нашествий, и Степаноса Орбеляна (XIII в.), высокообразованного автора «Истории княжества Сюник», изложенной на общем фоне истории Армении и ее соседей.
С конца XIII и до XVII в. армянская историография представлена в основном только небольшими летописями. Но в начале XIV в. по указу папы Климента V киликийский историк Гетум написал «Историю татар». Написанная по-французски, эта работа была немедленно переведена на латынь и стала в средневековой Европе одним из наиболее популярных повествований о Востоке. Позднее она была переведена почти на все европейские языки (Бабаян, 1981 г.).
На развитие армянской философии сильное влияние оказал Григор Пахлавуни (990-1058 г), выдающийся ученый, философ, ритор и поэт. Новый этап в развитии философской мысли наступил в ХІІІ-ХІѴ вв. с приходом выдающихся последователей номинализма: Вахрама Рабуни, Ованеса Воротнеци, Григора Татеваци. Наиболее знаменитой работой в области правоведения стал «Судебник» Мхитара Гоша (1130-1213 гг.), отражавший правовые нормы средневековой Армении.
Он использовался не только в Армении, но и в армянских колониях в Европе. Заметное влияние на «Кодекс законов» Смбата Спарапета (основанный на «Судебнике» Гоша) оказали византийское и римское право.Таким же высоким был уровень, достигнутый в Х-ХІѴ вв. армянскими беллетристами, особенно лирического направления. Первым великим лирическим поэтом Армении был Григор Нарекаци (950-1003 г). Его лирико-мистическая поэма «Книга скорбных песнопений» имеет огромную художественную силу, вдохновлявшую армянских архитекторов, камнерезов и миниатюристов.
В изобразительном искусстве средневековой Армении (ХІІ-ХІІІ вв. и позднее) центральное место принадлежит иллюстраторам книг. Их творчество отличали ясность композиции, выразительность и искусность в выборе цветов, а также хороший вкус, проявившийся в разнообразии и красоте орнаментов. Торос Рослин и художники его школы в Киликии (вторая половина XIII в.) довели искусство армянской миниатюры до совершенства. Помимо великолепия отделки, щедрого применения золота и богатства красок, Торос в технике миниатюры представлял реальных людей со всеми их мирскими страстями. Торос Рослин- старший, современник Джотто и Данте, может быть по праву поставлен в один ряд с великими мастерами раннего Ренессанса (Дрампян, 1969 г.).
В ХІП-ХѴ вв. развитие армянской светской поэзии продолжали Фрик, Константин Ерзнкайский (около 1250-1340 гг.), Аракел Багишеци (XIV в.) и Мкртич Нагаш (1390-1475 гг.).
В XIII в. были построены несколько замечательных дворцов и храмов (дворец Саргиса в Ани, дворец Сахма- дина в Мрене, памятники в Сюнике), но после второй половины XIV в. архитектура и изобразительные искусства начали приходить в упадок
При этом уровень образования в Армении оставался на высоком уровне. Помимо начальных школ, существовавших при армянских монастырях с незапамятных времен, в ХІ-ХІѴ вв. возникли высшие школы, или вардапета- раны (в Ани в XI-XIII вв.; в Сисе в ХІІ-ХІІІ вв.; в Гладзоре в ХІІІ-ХІѴ вв.; в Татевском монастыре в ХІѴ-ХѴ вв.). В этих учебных заведениях преподавали богословие, математику, астрономию, геометрию, историю, географию, грамматику, музыку, философию и риторику. Многие выпускники таких школ стали выдающимися фигурами в области искусства и культуры (илл. 156). Армянская наука Х-ХІѴ вв. была особенно сильна в областях историографии, философии и юриспруденции.
БИБЛИОГРАФИЯ
АГАЯН Т.П. и др., МНАЦАКАНЯН АС, АРУТЮНЯН В.М. 1976. Армянская культура ІХ-ХІ веков; ХАЧЕРЯН Л.Г. и др. Армянская культура ХІІ-ХГѴ веков. В: АГАЯН Т.П. и др. (ред). История армянского народа. Т. III. - Ереван, с. 345-395, 789-879 (на арм. яз.)
БАБАЯН Л.О. 1981. Историографические очерки по истории Армении (ІХ-ХІІІ вв.). - Ереван (на арм. яз.).
ДРАМПЯН Р.Г. (ред). Армянские миниатюры. - Ереван.
15.3