(14. Проблема «я» у Конфуция и в буддизме)
(14) В Вашем письме говорится: «Когда Конфуций говорит о гуманности, то самым главным он считает преодоление себя (кэ цзи). Когда буддисты говорят о природе, то для них основным является отсутствие сознания, тем самым они выступают против положения Куй-шаня о том, что сознание не может отсутствовать».
Я полагаю, что так называемое «себя» [у Конфуция] указывает на отношение к другим вещам. И именно из этого, из своекорыстного осознания себя как «я», возникают [различные] измерения и сравнения и рождаются любовь и желания. Поэтому надо преодолеть это. Когда же его преодолеешь, то, естественно, обратишься к надлежащим нормам поведения. И тогда обретешь гуманность.Сознание — это именно то, что обладает основой. Основа его заключается в том, что оно пустотно, ясно, чисто и едино; оно пронизывает [все] до конца и [на все] реагирует. Поэтому исчерпание 24а природы и воплощение Дао-Пути — все проистекает отсюда. || И Вы теперь считаете это [положение] неверным и хотите освободиться от него, притом что сами знаете, что это невозможно. [Потому Вы] и говорите, что [в сознании] имеется подлинное сознание, которое в нем сохраняется lt;Это также слова из письма.gt;, и, следовательно, опять-таки имеется сознание. В таком случае почему абсолютно правы те, кто говорит об отсутствии сознания, и почему же [должны быть] абсолютно неправы те, кто не говорит об отсутствии сознания? Если отсутствие сознания мы будем считать за истину, то тогда преодоление себя следует отнести [к состояниям] наличия сознания. Как же можно преодолеть себя при отсутствии сознания? Если же мы будем считать преодоление себя за истину, тогда нам просто надо заниматься делом, и этого вполне достаточно. И кроме того, зачем [следует считать], что если здесь преодоление себя, то там отсутствие сознания. [Эти проблемы] разного корня, и ветви их, конечно, разошлись далеко. lt;Ответ Ли Бо- цзяню.gt;
(15.
Проблема самоорганизации и категория почтительности)- Сознание едино. То, что называется осознанием или пробуждением сознания, тоже есть сознание. Если мы теперь с помощью осознания будем искать сознание и с помощью осознания использовать это сознание беспорядочно и усиленно, то боюсь, что это будет ошибкой. Это будет не только подобно вытягиванию ростков риса, это будет даже хуже повседневной бездеятельности. Неизменно придерживайтесь почтительности и не забывайте о ней, тогда естественным образом исконное сознание не будет затемняться воздействием внешних вещей. || Не ждите наступления 246 осознания, и все будет осознано [само собой]. Поэтому Конфуций только и сказал «преодолей себя и вернись к надлежащим нормам поведения» и не говорил «достигни осознания и применяй почтительность». [По этой же причине] Мэн-цзы говорил только «употребляй сохранившееся сознание и отбрасывай утраченное» и не говорил «осознавай сохранившееся и не реагируй на утраченное». Хотя Учитель Се и любил определять осознание как гуманность, однако он говорил также, что сознание обладает знанием и осознанием, и не говорил о том, что [следует] познать и осознать данное сознание. lt;ОтветЮ Чэн-чжиgt;
(16. Характер основной сущности сознания)
- Субстанция сознания изначально спокойна. Однако в то же время она не может не двигаться. Действия сознания изначально благие. Однако в то же время они могут перетекать в неблагую [сферу]. Но это перетекание в неблагую [сферу] при движении вовсе не означает, что такова основная сущность сознания. В то же время нельзя и не называть это сознанием. Происходит это от воздействия вещей. Поэтому прежние мудрецы говорили: «Если употреблять, то будет сохраняться». lt;Если сохранится, то придет состояние покоя, это и есть движение, и в нем нет ничего дурного.gt; Если отбросишь, то будет утрачено. lt;Тогда при движении [может быть] перетекание в неблагую сферу.gt; Уходящее и входящее [в сознание] не имеет [определенных] временных сроков, и никому неизвестно, куда оно уходит. lt;Уходящее и есть утрата. Приходящее— это то, что хранится в сознании. В основе своей они не имеют II определенных временных сроков И определенного место- 25а положения, а зависят исключительно от того, чем человек пользу-
ется и что он отбрасывает.gt; Таким образом, в этой фразе сказано, что в субстанции и действии сознания есть начало и конец, подлинное и мнимое, ложное и истинное, [иными словами], в нем есть все. К тому же из этого видно, что если это сознание не контролировать, то в нем возникают утраты, если из него [даже ничего] не выходит, то [все равно что-то] входит, и в нем нет никакого спокойного места, где бы могли располагаться [новые поступления?]. Если рассуждать подобным образом, [получается, что] правильность сознания заключается [в четкости] временных сроков для всего, что выходит и входит в сознание. Если это так, то отсутствие сроков уходящего и входящего в сознание, о котором говорит Конфуций, есть как раз недостаток сознания и не следует указывать лишь на [слова Конфуция] «не сознание ли это?» и толковать [эту проблему] обобщенно. lt;Ответ Ю Чэн-чжи.gt;