Отрицания

Из отрицаний Г.Кальгрен рассматривает лишь \%,мэй, и только в связи с ним делает отдельные замечания относительно отрицаний

бу, вэй и І8Ї у .

Отрицание ^ бу является самым употребительным; как и в средневековой литературе на байхуа, оно отрицает действие безотносительно ко времени его совершения [Зограф 1979, с.

Согласно Г.Кальгрен, отрицание ^ мэй не принадлежит к числу обычных явлений разговорного языка Чжу Си, он использует его как синоним глагола amp; у, т.е. как отрицательный глагол («не иметь», «отсутствовать»), выполняющий в предложении функции сказуемого и могущий иметь дополнение (подобно современному М мэй ю); если же Чжу Си нужно употребить отрицание к глаголу Щ ю, то он обычно использует литературное ^ вэй; отрицание ^эй перед глаголом можно встретить крайне редко, но отрицание мэйю вообще отсутствует у Чжу Си [Кальгрен 1958, с. 134-135].

Из отрицаний, имеющих временное значение и отрицающих действие в прошлом, Чжу Си использует (в обеих частях текста) прежде всего вэй (широкоупотребительное и в официальном вэньяне [Зограф 1990, с. 276]). Отрицание вэй имеет значение «еще не» и соотносится с перфектом (в утвердительном предложении ему соответствует показатель прошедшего предшествующего времени Б и или конечные частицы ^ ми 7 ляо). Отрицание вэй употребляется перед любым глаголом, но перед глаголом недействия (а также перед прилагательным) может означать «не совсем», «не очень», «не вполне»; отрицание ^ вэй возможно и перед связкой Л ши; оно же употребляется перед глаголом Щ ю. Примеры:

Щ              Ли вэй чжи цзюе «Принципы еще не суть знание и

осознание» (44. 2а);

lit Ш Б ft Ш Цы ши синь и фа и вэй фа «Значит ли это, что сознание уже выразилось или еще нет?» (44, За);

at Ш [И ш Цы юй гу вэй дан «Это утверждение, конечно, не вполне верное» (44, 66);

iff М Ш Ік Ш И вэй ши да ичу «[В этом] тоже нет больших сомнений» (44, 86);

Ж Ш 'С4 Ш ^ Иг Щ {amp; at II т ЭД Мэн-цзы шо синь сюйдо, цзе вэй ю сы цы юй дуаньды «Мэн-цзы часто говорил о сознании, но никогда еще он не говорил так точно, как это [выражено Хэн- цюем]» (44, 10а);

PJJ ЩЗ^ЬХШШ^ffiШ Цзэ гу вэй ивэй сицзе еу «В таком случае, конечно, нельзя его рассматривать как целиком склонное ко злу» (44, 15а);

Ї® Ш Ш Ханьян вэй шу «Питание духа не вполне достаточное» (44, 166);

{Ц Jfc Ш Щ Ш Сы вэй шэнь люи «Похоже, Вы не уделяете должного внимания» (44, 18а);

М М Бэи чжи ши фоу «Не вполне уверен, так ли это» (44, 30а).

Отрицание ^ вэй употребляется в сложном предложении — в начале зависимого предложения, неоформленного или имеющего на конце морфему j|jj цянь и др.; например:

Щ Щ Ц Ш Ш Ш Я Z ft Вэй дао наш, е сюй чжи шо вэнъ цзянь чжи вай «Хотя мы еще не достигли этого уровня, мы тоже должны знать и рассуждать о большем, нежели то, что мы слышим и видим» (44, 12а);

^^Ш^Ш^іШ^ШШШШЩ Бу шэнь вэй фа чжи цянь цюань ши цзижань эр цзин «Я не понимаю, как [сознание] в непроявлен- ном состоянии (букв.: пока оно не проявилось) является абсолютно спокойным и неподвижным» (44, 66);

#п в w * m ш г m m m ш amp; * s жУжи СЯнЬ вэй инцзе

чжи цянь, гуши цзижань вэй фа «Если днем мы [находимся в периоде покоя] и еще нет внешних раздражителей, то, конечно, [сознание] находится в покое и еще не имеет внешних выражений» (44, 20а).

Как и в других текстах, у Чжу Си часто встречается (в обеих частях текста) отрицательный глагол «не иметь», «не имеется». Он функционирует как сказуемое и принимает дополнение. Приведем примеры:

Щ gt;|\ М Щ Вэй синь у дуй «Только сознание не имеет пары» (44, 16);

|IJ amp; ^ it Jte Цзэ кун бу нэн у бин «Думаю, что [это толкование] не может не иметь недостатка» (44, 5а);

Цюань у сы и «[Сознание] полностью лишено (букв.: не имеет) всяких своекорыстных мыслей» (44, 23а).

Как обычное отрицание слово fitt у употребляется перед глаголом-сказуемым, в том числе перед модальным глаголом и глаголом

ю\ после сочетания ШЩ у ю возможно отрицание ^ бу. Как запретительное отрицание (т.е. отрицание в повелительном предложении, содержащем запрещение) у Чжу Си оно не используется, в отличие от древнекитайского языка [Яхонтов 1965, с. 78]. Примеры:

и-чУанЬ вэй дан

чжун ши, эр у вонь, му у цзянь, жань цзянь вэнь чжи ли цзай «И-чуань считает, что в этот период (в период бездействия) ухо не слышит, глаз не видит, но принципиальная возможность видения и слышания остается» (44, 7а);

Цииьиу нэп у хо юй сы е «Кто же из них сможет не заблуждаться в этом?» (44, 30а);

Жо чжи чжао тичу ду- ань ляо, цзэ бянь у кэ сылян и «Если же судить только по теме, то тогда [об этом вообще] нельзя ничего сказать» (44, 30а).

-Щ 'F §'J У ю бу дао «И нет [такого места], которого бы они не достигали» (44, 126);

я ші (§е те л 'с4 ф й Ш w 'f Ш Чжи цы бянь ши лян синь бэнь син у ю бу шань «Только эта, основная природа доброкачественного сознания не имеет в себе ничего дурного» (44, 31а).

В тексте Чжу Си регулярно, хотя и не часто, используется сочетание iff ф у бу (букв.: «нет таких, которые бы не...»), которое переводится словом «все». Как и в официальном вэньяне [Зограф 1990, с. 275], служебное слово % чжэ при сочетании Й? у бу, как правило, отсутствует (в отличие от древнекитайского языка). В тексте Чжу Си отмечены и такие случаи, когда перед сочетанием amp;? У бу находится существительное (или местоимение), и такие— когда оно опущено. Существительное в этих примерах обозначает совокупность лиц, предметов и т.д.; оно может означать слово со значением места или времени Приведем примеры:

Ш amp; Ш ШЇЇІМ^ Цзинь цзай куй бу, юань цзай вань ли, эру бу тун «И то близкое, что расположено в полушаге, и то далекое, что лежит за десятью тысячами ли, все объединено в [мысли]» (44, 346);

'F Щ Ш Ш ГШ Ш ^ Бу дай чжи цзюе эр у бу цзюе и «Не ждите наступления осознания и все будет осознано [само собой]» (44, 246);

?? Ж lit 'Ь PJJ Ш ^F їlt;I] Цзи ши цы синь, цзэ юн у бу ли «Коль скоро познаешь свое сознание, так все его действия будут полезными» (44, 176);

Щ ЙЕЕ ^ Гу гун эр у бу шань «Поэтому [природа] бескорыстна и всегда добра» (44, 15а);

Щ М yf. ф У у бу бао «Среди вещей нет ни одной, которая не была бы охвачена» (44, 13а);

FH Plj ^F W 1т Суй соцзай у бу хунь лунь «И повсюду, где [принцип] присутствует, он скрыт и непостижим» (44, 8а).

Как и в древнекитайском языке [Яхонтов 1965, с. 93], в тексте Чжу Си (во второй части) несколько раз встречается сочетание глагола у с предлогом Д и, имеющим инструментальное или причинное значение; в древнекитайском языке чаще встречается сочетание              у и, чем сочетание ^ IX ю и (в официальном вэньяне предлог J?А u со следующим глаголом тоже чаще встречается после отрицательного глагола у [Зограф 1990, с.

IX Ії ФЩ ^ IX Ш Игу шиу чжи лай, у и ин чжи «Поэтому, когда мы сталкиваемся с теми или иными событиями, у нас нет возможности на них отреагировать» (44, 166);

ШPA aL^А ^ Гуу или Тянься чжи да бэнь «Поэтому они не могут установить Великую основу Поднебесной» (44, 186);

ШЙЯ^ЙШЇІ^'Сл^І Эрцилин иуи чжу юй синь и «А его духовные силы также не имеют возможности господствовать над его сознанием» (44, 326).

Как и в древнекитайском языке, у Чжу Си (во второй части текста) употребительна, кроме того, конструкция, в которой после глагола у находится служебное слово р/т со оно вместе со следующим за ним глаголом является дополнением к глаголу fef у (эта конструкция распространена и в официальном вэньяне [Зограф 1990, с. 193-194]). Сочетание ІК p/f у со указывает на отсутствие объекта действия и значит «никого» или «ничего» [Яхонтов 1965, с. 92-93]. После ^ Літ у со может находиться отрицание Jfi бу\ сочетание ЙВ\pf\~tfi у со бу означает либо «всё» (перед переходным глаголом), либо «всюду» (перед непереходным глаголом). Примеры:

ШРІЇ Ш і У Фаньжанъ эр у со чжуньцзэ «[К тому же будем делать] поверхностно и без стандарта» (44, 17а), І® Р/Т ^ Ш У со бу бэй «В нем есть всё» (44,25а); ШріТ^Ш. У со бу чжи «И достигает всюду» (44, 346).

В наших двух примерах из Чжу Си (в первой части текста) слово (X мэй употреблено как отрицательный глагол перед существительным — «не иметь» (синоним глагола М у) и как просто отрицание перед глаголом-сказуемым — «не» (как обычное отрицание «не» оно встречается очень редко и в средневековой художественной литературе на байхуа [Зограф 1979, с, 204]):

xL Ш Jfi (X Ж ® Чжэ бяньдэ и мэй исы «Это возражение тоже не имеет смысла» (44, 6а);

?Т$jj fljxlt Т Синдун ду мэй лихуэйляо «И движения совершенно не осознаются» (44, За).

Из отрицаний, имеющих значение «никогда не», в сунских и юаньских текстах на байхуа используется ^ ^э буцэн (отрицание ^ ^ вэйцэн отмечается редкими примерами) [Зограф 1979, с. 196 и сл.]. У Чжу Си в первой части текста только один раз встретилось отрицание ^ ^ буцэн, а tf вэицэн не отмечено вовсе; он употребляет более старую форму —              вэйчан ( все примеры,

кроме одного, во второй части текста); эта форма обычна и в официальном вэньяне [Зограф 1990, с. 277]; если после ^ Щ вэичан следует отрицание, то все сочетание —              вэичан бу — пере

водится как «всегда» Приведем примеры:

1га Id — Ш^ШШ — 'L4Лунь юй и шу вэйчан шо и синь цзы «Слово синь никогда не встречается в Лунь юй» (44, 86);

^ ЇЙ ф и ^ Ц: Жань ци чжун ши вэйчан минь «Однако в нем суть никогда не исчезает» (44, 216);

I'J Ш Ф ^ W ЛІ ГШ ^ Ш ^ Ъ til Шэ ши и вэйчан у чжу эр вэйчан бу мяо е «А это означает, что оно также никогда не теряет контролирующего агента и всегда в нем содержится что-то чудесное» (44. 216);

тш^г^пт^шт^т^шт сУйхУэйцзайУ

чжи синь, вэй во чжи син, эр юй тянь гу вэйчан сянь «И хотя она содержится в нашем сознании и является нашей личной [внутренней] природой, она, конечно, никогда не отделяется от Неба» (44, 336);

^ Ж # Ш ± ш % Ш W — В Ш Ш Z У) Юй ци бэнь юань цюань ти, вэйчан ю и жи хань ян чжи гун «Что же касается исконного источника и полной сущности, то никогда еще они [не были обнаружены] одним днем труда по наполнению и питанию [этого сознания]» (44, 316);

ЛРШ^ШЯ^І^^СШ^^^МГС Кунмэнь суй буцэн шо синь, жань да дицзы вэнь жэнь чу, фэй лиху эй синь эр хэ «В школе Конфуция хотя никогда и не говорили о сознании, однако, когда он (Конфуций) отвечал своим ученикам на вопросы о гуманности, то что это, если не постижение сознания?» (44, 86).

Из запретительных отрицаний, распространенных в средневековой художественной литературе на байхуа, у Чжу Си не встречается ни сю, ни Ц мо (последнее, правда, в различных текстах этого времени представлено по-разному [Зограф 1979, с.

(отрицания вэйби и ФЩ бусюй отмечены в обеих частях текста, остальные — только в первой). Приведем примеры:

amp; ^ Ш Л Q Ш ? amp; ^ % Л Щ it gt;С $ Е буяо жэнь сюе се цзы, е буяо жэнь сюе цзо вэньчжан «[По его мнению], человеку не следует ни учиться писать иероглифы, ни учиться литературному творчеству» (44, 56);

^ 9с W — Ш Ш М А Буяо сянь ю и сы и гэ ай, бянь да «Если не позволить занять первое место эгоистическим мыслям, разделяющим людей, то [сознание также] становится большим» (44, 146);

^ Ш 'Сл ^F Ш '/і Ш Цю фан синь бусюй чжу цзе «При поисках утраченного сознания не следует обременять себя комментариями и толкованиями» (44, 19а);

^f Ш ? Ш 3Г зЁ Бусюй цюй чжао гуаныпун «Не надо рассуждать о том, как их соединить» (44, 2а);

^ № #0 Jgt;tl Буби жуцы «Не надо так» (44, 46); Ъи^ШШ^^У^ЗкШШ Ш Жу ю хо хуань чжи лай, и вэйсюй цзинкун «Даже если [человека с таким сознанием] настигают беды, он все равно не должен впадать в панику» (44, 146);

Щ-ЩРЇЇMffi Ш Ш ?? Хо ю со хо, и вэйсюй бянь хуаньси цзай «Или, если [к человеку с таким сознанием] приходит хоть малейшая удача, он все равно не должен выражать радость» (44, 146);

1(1 Ш S ^ Ш Ш Z it ^ Ш Цзэ у кун фу цзижань чжи ши вэй би кэ ши «В таком случае я боюсь, что субстанция этого покоя [в сознании] вряд ли может быть осознана» (44, 266);

щIJ№-мamp;ат^шгamp;ШРЖ^ШТ^ІЕШ Цзэ суй вэй- би чу юй ю и чж-и сы, жань чжи цы иши бу хэ чжэн ли «И хотя [этот ответ] не должен проистекать из эгоистического направления мысли, но только он также не соответствует истинному принципу» (44, 196).

Из других отрицаний, используемых в повелительном предложении, по одному разу (во второй части текста) встретились древнекитайские запретительные отрицания tyjy и Щ.у. Отрицание *7J) у, которое исторически представляет собой слияние запретительного отрицания amp;Е у с местоимением 3-го лица ? чжи [Люй Шу-сян 1954, с. 197], употреблено как обычное запретительное отрицание (такие случаи отмечены и в официальном вэньяне, правда, перед непереходным глаголом [Зограф 1990, с. 282]), т.е. оно не включает в себя дополнение (местоимение 3-го лица), в качестве дополнения выступает местоимение Щ янь, стоящее после глагола (см, также раздел «Личные местоимения»). Примеры:

РА Ш І ГШ чГч М И цзин вэй чжу эр у ван янь «Неизменно придерживайтесь почтительности и не забывайте о ней» (44, 24а);

Сюе чжэ цюе сюй дан чан цунь цы синь юй дуань чжуан цзин и чжи чжун, у ши и хао сы и цза ху ци сянь «Изучающим [доктрину] нужно постоянно сохранять свое сознание в сдержанности и строгости, спокойствии и единстве, не допускать появления в нем ни малейшей корыстной мысли» (44, 306).

Отрицательная связка # фэй «не есть» встречается у Чжу Си в обеих частях текста, но чаще — во второй. Она выступает в этой роли и сама по себе, и в сочетании с морфемой jb, е (#... jb, фэй... е)\ сочетается она также и с современной связкой тн ши gt;е фэй ши). Связка If- фэй занимает позицию между первым и вторым именным членом (в отличие от утвердительной связки 1 е «есть», которая стоит в конце предложения), если подлежащее не опущено; непосредственно перед ней находятся наречия и другие служебные слова. Связка # фэй часто употребляется при противопоставлении. Приведем примеры:

О 'С/ Ф Гу фэй синь чжи бэнь ти «Конечно, это не есть основная сущность сознания» (44, За);

— В Z fj ^ Ци юн ли цыди жуцы, жаньхоу кэи дэ синь чжи чжэн, эр фу ци бэнь ти чжи сюй, и фэй и жи чжи ли и «Если прилагать усилия в таком порядке, то после этого можно достичь упорядоченности сознания и вернуть пустоту в его основы, но все это тоже — дело отнюдь не одного дня» (44, 176);

ЇШ Я, lit ^F Ш їй МIE Ш Эр чжи цы бу дун чу, бянь фэй чжэн ли «Но если только оно не приходит в движение, оно и не соответствует истинному принципу» (44, 196);

ИЗ # 'С,4 Ф ^ Гу фэй синь чжи бэньжань «Оно, конечно, не представляет собой основных свойств сознания» (44, 26а); tft Й1 'Сл Цы фэй синь е «Это не есть сознание» (44, 4а);

И ИГ ^ lit'С4 Фэй ши ши ю цы эр синь «W в действительности вовсе не [идет речь] об этих двух [различных] сознаниях» (44, 26а).

Как и в официальном вэньяне [Зограф 1990, с. 279], морфема # фэй отмечена у Чжу Си и как обычное отрицание (а не как отрицательная связка); в этом случае она предшествует сказуемому- предикативу (это не обязательно должен быть глагол) и придает высказыванию подчеркнутый характер; например:

225

8 - 6958

$)r Ira А '!gt; Фэй лунь жэнь синь «Вы отнюдь не считаете их человеческим сознанием» (44,27а);

Ш їй' Сі4 /і. Ш ifil Iй Ш Фэи жо оао синь чжи би шань эр у э «Оно вовсе не похоже на Дао-Сознание, которое постоянно направлено на добро и не имеет зла» (44, 156Y

У Чж) Си отмечена конструкция #... til фэй которая обрамляет предложение и имеет разъяснительное значение «это не означает, что .» (она представпяет собой отрицательный вариант конст- р\'кции jq? ... jfc, щи... е, см раздел «Связка «/м»), например*

#р. Ш "f Ш |t jF R wfe * tФэи чжи Ifзю цы ци чжун цзэ ци у го бу цзи чжэ эр ян чжи е «Только это не означает, чго, обращаясь к самому духу, мы выбирает в нем го. что лишено чрезмерности или недостаточности, и вскармливаем его» (44,1ба),

ІРШ М itc Ш.              "Й. Фэй чжи и цы е ци вэй чжу е «Только

это не означает, чго они являются господствующими в ночном состоянии духа» (44, 16а)

Ьсть еще одно значение у морфемы ft фэи, в котором она употреблялась в древнекитайском языке и ь котором она употребляется у Чжу Си. Это значение отлично ог значения отрицательной связки или собственно отрицания [Яхонтов 1965, с. 78] В этом случае морфема Щ ф.ш используется в бессоюзном придаточном условном предложении и переводится как «если бы не было», lt;*если не», «без»; после щ фэи может находиться и отдельное существительное, и предикативная конструкция. У Чжу Си такое фэи чаще отмечается в однотипной конструкции ЇМ fa фэй.. эр хэ «если не то что же9», т е главной частью служит вопросительное слово (о хэ, которое отделяется посредством служебного слоьа [fn эр от остальной части (такая конструкция в официальном вэньяне нам не встречалась, хотя слово фэй в этом значении является вполне обычным [Зограф 1990, с 279-281]) Примеры

ІРш'Р W) Фэй чи бу дун «Без надлежащих норм поведения нет [ни одного] движения» (44, 27а);

кяш^тт^^іійШШІ жань фэй фу

шэнь сы мин бянь чжи изюньизы. ии и шу чэн у хо юи сы є « Но если не быть совершенным мужем, исследующим мысли и ясно видящим различия кто же из них сможет не заблуждаться в этом9» (44. 30а);

1т іїч (— 1Й. ?}г Ш W 'С-4 ГШ fa Жань да Оицзы вэнь жэнь чу, фэй пихуэи синь эр хэ «Однако, когда [Конфуций] отвечал своим ученикам на вопросы о гуманности, то что это, если не постижение сознапия gt;»(44, 86);

іИіЩУ ЇМ с Цы фэй ши эр хэ «Если не наполненность, то что же это°» (44, 96);

Щ 'F о" Ш i'J Ш ^ Ш f°J /л ф? хэ Ч^ГЭН ,7М «ЗЭ фэй севан эр хэ «Поскольку он не соответствует истинному принципу, если не [считать] это вредными мыслями, то что же это?» (44, 196).

Наряду с отрицательной связкой древнекитайского языка Щ фэй в нашем тексте встречается отрицательная форма связки Jc ши, характерная для средневековой художественной литературы на байхуа [Зограф 1979, с. 2041 Чжу Си использует ее двенадцать раз, одиннадцать случаев приходятся на первую часть текста, тогда как связка # фэй употребляется, как уже говорилось, особенно часто во второй части, хотя не исключена и в первой Отрицательная связка gt;F я=: бу ши может предшествовать законченному предложению, тогда она, как и конструкция #... фэй .. е, имеет разъяснительное значение и переводится «это не значит, что .» (см также раздел «Связка ши») Примеры:

fH Т* ^ f? ft rL if- Ти бу ши ти юн чжи ти «Сущность (субстанция) — это не та сущность, что в сочетании сущность-функ- ция» (44, 1а);

Ш Ш s ч ^ 'L^F М Линчу чжи ши синь бу ши син «Духовная способность |человека] — это только сознание, но не природа» (44, 16);

l4}^ F й№'V ЛУН и б) ши ТяньДи чжи синь «Движение тоже не есть сознание Неба и Земпи» (44, 7а):

'\j 'г In Ш П Синь бу ши хэн мэнъ «Сознание — это не ворота» (44, 13а);

'С4 ijRM — 'F Ж Щ ї? H'j Ш Щ — Щ Синь юй чи и Ьу ши ш цзай цяньмяиь вэй їм «Сознание и принцип едины. Это не значит, что принцип есть нечто такое, что предшествует [сознанию]» (44. 26);

Ш ІР Ф Щ Ш amp; bv ши цзин чжун ю дун и «Это не значит, что в покое есть наличие движения» (44, 7а).

8*

227

Отрицание ? фоу \ Чжу Си встречается в неполной форме повторного вопроса (двенадцать примеров из тринадцати — в первой части текста, поскольку первая часть построена как вопросы собеседников и ответы Чжу Си) Такое вопросительное предложение по форме является альтернативным, но по значению оно не отличается от вопросительного предложения с конечной модальной частицей, те от обычного предложения общего вопроса (повторный вопрос в его неполной форме с отрицанием fij фпу был употребителен во всех средневековых художественных текстах на байхуа [Зограф 1979. с. 222-223]) Предложение, в конце которого находится отрицание ? фоу, можно переводить и вопросительным

предложением, и выражением типа «так ли это?», употребленным после утвердительного предложения. Только один раз (во второй части текста) оно встретилось во включенном предложении — после- глагольном дополнении для выражения общего вопроса, как в древнекитайском языке [Яхонтов 1965, с. 77] и как в официальном вэньяне [Зограф 1990, с. 281]. Примеры:

'С4 Ш Ш /п ^ Синь чжи фачу ши ци фоу «Является ли выражение (букв.: проявление) работы сознания жизненной силой?» (44, 2а);

А 'С4 ^ И Ш йг Жэнь синь и цзянь шань э фоу «Человеческое сознание тоже содержит в себе и доброе, и злое?» (44, За);

1н $Ь Ш 'lgt; Ш й" Синти чжи дун юй синь сян гуань фоу «Существует ли связь между сознанием и движением материальной субстанции?» (44, За);

'L4 Ж Щ Ш Ш Ш Г сї Синь ши фуго, бянь баоляо син фоу «Сознание — это пространство, но тогда включает ли оно природу?» (44, 10а);

1Jt !У 'С4 щ 7Ь т Ш ± ? Жуцы цзэ синь чжи ли пай ши син эр шан фоу «Если так, то получается, что принцип [свойства] сознания как раз является нематериальным. Так ли это?» (44,4а);

гу мэн-цзы цзи ли

юй янь яо та цун гэ бэньюаньчу лихуэй фоу «Поэтому Мэн-цзы, напрягая все свои силы, объяснял [природу сознания своим ученикам]; он хотел, чтобы они познали [это сознание] с самого его основания. Так ли это?» (44, 86);

И сamp; Вэй чжи ши фоу «Не вполне уверен, так ли это» (44,

30а).

В связи с отрицанием ^ фоу необходимо сказать следующее. В книге Г.Кальгрен нет специального раздела, посвященного вопросительным предложениям. Она лишь бегло излагает самые общие сведения о них в своем суммирующем заключении, где, в частности, пишет, что вопросительные предложения в языке Чжу Си вообще не слишком распространены, поскольку он отвечает на вопросы других и не очень часто задает вопросы сам; если же встречается вопросительное предложение, то это обычно частный вопрос (с вопросительными словами) [Кальгрен, с. 137-138]. Может быть, этим объясняется отсутствие у нее упоминаний о вопросительных предложениях с отрицанием ? фоу и некоторых других встречающихся у Чжу Си формальных средствах выражения вопроса (см. также раздел «Частицы»).

Служебные слова со значением собирательности

Из служебных слов со значением собирательности, т.е. таких, которые выполняют в предложении лишь функцию обстоятельства (они невозможны перед именными членами) и либо указывают на всеобщность подлежащего (или дополнения) или полноту охвата предметов, либо указывают на то, что действие сказуемого (группы сказуемого) распространяется на все подлежащее (или дополнение), а не на его часть, в тексте Чжу Си встречается прежде всего наречие -j^f цзе (в обеих частях текста); чаще всего употребляется оно и в официальном вэньяне [Зограф 1990, с. 283]. Оно указывает на собирательность подлежащего, которое может быть выражено и одушевленным, и неодушевленным существительным, и значит либо «все» (большое число), либо «оба». Примеры:

'Сл Т Я — Щ Й1 Щ Ш. 14 if ? W fit 'Сл Синь цзы чжи игэ цзыму, гу син цин цзы цзе цун синь «Иероглиф синь („сознание") служит только радикалом в обоих знаках — в знаке син („природа человека") и в знаке цин („чувства")» (44, 46);

eh ЗЭД Шишиуу цзе со дан чжи «Каждый факт, каждый предмет — все это должно быть познано» (44, 56);

'1gt; АШ Ш № 31 gt;1gt;              Ш Синь да цзэ бай у цзе тун,

синь сяо цзэ бай у цзе бин «Когда сознание распространилось вширь, то все вещи оказались им охвачены; когда же сознание узко, то все вещи от этого страдают» (44, 30а);

Pfi PA iz 14 fi Ш Ш fcfa № lit Сои цзинь син ти Дао цзе ю юй цы «Поэтому исчерпание природы и воплощение Дао-Пути— всё проистекает отсюда» (44, 236);

ГІЇЇ Ж S W Ш 1R К Ф Щ. Эр вань ли цзе ю дин юй ци чжун и «Все десять тысяч идей-принципов утверждаются внутри [нашего сознания]» (44, 33а).

У Чжу Си служебное слово "еіг цзе может предшествовать связке тИ ши; пример из второй части текста:

Ш Ж * Ъ т Eld S * №              Жу Мэн-цзы юнь цао

цзэ цунь юнь цю фан синь цзе ши цы лэй «Когда Мэн-цзы говорит о тренировке и сохранности сознания или когда он говорит о поисках утраченного сознания, то все это о том же самом» (44, 236).

Если служебное слово % цзе стоит после подлежащего, обозначающего несчитаемые предметы, оно переводится как «целиком», «полностью», «весь», например: § Со фа чжи шань гу чу юй синь; чжи со фа бу шань цзе цибин у юй чжи сы, и чу юй синь фоу «Когда выражается доброе, то это, конечно, исходит из сознания; когда же выражается злое, эгоистическое, что состоит целиком из материальных побуждений, то это тоже исходит из сознания. Так ли это?» (44, 26);

$9 Щ ІР lit Хунань цзе жуцы шо «Вся хунаньская [школа] так считает» (44, 106);

Ш ЙУ Ш Ш Ш "(ІҐ 'Сл "Й- И-ган це вэй мань ти цзе синь е «Я, недостойный И-ган, считаю, что сознанием заполнено все тело целиком» (44,4а).

В тексте Чжу Си встречаются примеры, когда на месте подлежащего стоит слово (словосочетание) со значением места или времени; служебное слово ^ цзе в этих случаях переводится как «во всем», «повсюду» или «всегда»:

И Уз А Ш ^э Ш tft it Щ Ш Л Сы фан ба нянь цзlt;gt; жуцы гуан- мин цаньлань «По всем сторонам — повсюду так светло» (44, 26);

Ж Ч- Ш 'С4 rF ? Ш ? W Ш tf t Ш Ш ffr Мэн-цзы шо синь сюйдо, цзе вэй ю сы цы юй дуаньды «Мэн-цзы часто говорил о сознании, но никогда еще он не говорил так точно, как это [выражено Хэн- цюем]» (44, 10а).

Как и в официальном вэньяне [Зограф 1990, с. 285], у Чжу Си служебное слово ^ цзе употребляется также в сочетании с морфемами, стоящими перед подлежащим и значащими «все» или «каждый»; это такие слова, как Д фань и чжу. Один раз во второй части текста использовано сочетание amp; Щ сицзе. Примеры:

К-ЗІШ^Ж Фаньуцзан цзе жань «То же самое происходит со всеми пятью органами чувств» (44,4а);

Д Ш 'С' # "la Je El Ш ЇШ W Фань янь синь чжэ цзе чжи и фа эр янь «Все, кто рассуждает о сознании, говорят о нем как об уже проявленном» (44, 66);

ЖШШ^ЩШ^ШШШ Ш! lit Шта чжу цзы дэн шу цзе у иси сы цы «В книгах всех других философов нет ничего даже близкого к этому» (44, 10а);

Я^amp;Ч^^ЩсіШШ Фань у цзе бу юй цзи сян гуань «Все явления окажутся не связанными с тобой» (44, 13а);

Чжу жэнь цзе вэй

жэнь синь сы юй чжи вэй най шэ чжи эр ван со чжи «Все люди считают, что эгоистичные чувства в сознании человека возникают из-за того, что оставленное без внимания [в сознании] утрачивается» (44, 276);

л-igt;i'Jщ*JUшш%даш ^«ь вЭй чжи

жэнь синь, цзэ гу вэй ивэй сицзе сеэ «Однако, если только мы говорим о человеческом сознании, то, конечно, нельзя его рассматривать как целиком склонное ко злу» (44, 15а).

Эквивалентом Щцзе в современном языке служит наречие распространенное в произведениях средневековой художественной литературы на байхуа [Зограф 1979, с. 34-35]. Оно также указывает, что сказуемое (группа сказуемого) относится ко всему подлежащему независимо от его числа, т.е. означает либо «все» (или «оба»), либо «целиком», «полностью». У Чжу Си наречие ду встретилось около десяти раз и только в первой части текста (в пределах страниц За-ба). Подлежащее, к которому оно относится, может обозначать и лицо, и предмет. После наречия ду не исключена морфема Ц ши. Если после наречия ff$ ду следует отрицание, оно может иметь значение «совершенно», «совсем». Как известно, и в современном языке, и в средневековой художественной литературе на байхуа наречие #В ду наблюдается после личных местоимений в форме множественного числа; оно возможно и после личных местоимений, имеющих форму единственного числа, но выражающих значение множественного, хотя это бывает редко [Зограф 1979, с. 34-35]. Как отмечает Г.Кальгрен, у Чжу Си не встречается ff5 ду после личных местоимений, хотя оно встречается после сочетания ^ Щ (fgj) лянгэ, имеющего местоименное значение и всегда указывающего на лица [Кальгрен 1958, с. 87]. Нет и в нашем тексте случаев с личными местоимениями. Примеры:

amp; Щ. Ш W '1gt;Т Я Ш ft ШШ Ш it Ш ? 7 Еиш данчу синь ся чжи цюй сян набянь. души цзо вай цюйляо «Они тоже поначалу в сознании лишь устремлялись куда-то в сторону и все они занимались чем-то второстепенным» (44, ба);

син ти чжи синдун. синь ду бу чжи. Бяньши синь бу цзай, синдун ду мэй лихуэиляо «Что касается движений телесной субстанции, то сознание о них ничего не знает. Тогда сознание не присутствует, и движения совершенно не осознаются» (44, За);

соии-чУанЬцзяо

жэнь, чжиши ду бу цюй та чу юн ци синь «Поэтому И-чуань, когда обучал людей, то [учил их] только совершенно не отвлекаться ни на что постороннее в своем сознании» (44, 56);

Жо чжи гуань цюй сянь чу юнляо синь, даодэ хэ юнчу, юй чжэ

бэнълаи ди, ду бу дэ ли «Если чем-либо заниматься в свободные минуты, [надеясь], в конце концов, соединить все изученное (букв задействованное), то на эти основополагающие вещи совсем не хватит сил» (44, 56);

Шlt;1gt; — ^ ІІ5 dti ft 5amp; Чжэ синь ици ду чу вай цюй «Такое сознание полностью рассредоточено» (44, 56).

Нам встретился интересный пример, в котором ff$ ду стоит после слова со значением места и имеет значение «повсюду» — повторение примера со служебным словом ^ цзе (44, 26); здесь употреблены не древнекитайские служебное слово и местопреди- катив (в функции определения к сказуемому), а соответствующие новокитайские синонимы— ду вместо ^ цзе и У^іф жэнь- ди вместо tU itt жуцы (а также — сказуемое Ш цзяоцзе вместо Ш'Ш цаньлань):

т Ъ А Ш Ш Ш Ш it Щ Ш Ш Сы фан ба мянь ду жэньди гуан- мин цзяоцзе «По всем сторонам — повсюду так светло» (44, 46).

Древнекитайское служебное слово со значением собирательности си, которое в языке 111-у вв употребляется как синоним слова Щ цзе, т.е. может относиться и к подлежащему, а не только к дополнению [Крюков, Хуан Шу-ин 1978, с. 329], в данном тексте не отмечено ни разу; лишь один раз встретилось сочетание Щ сицзе (пример приводился выше, в связи с наречием ^ цзе). Из аналогичных слов у Чжу Си можно вс гретить ^ ({^) цзинь, в том числе перед связкой Щ} вэй (относится к дополнению или к подлежащему), и Д (ЇЛ) цзюй, которые отмечены по нескольку раз. Примеры:

Ш Ш IЖШЩamp;Ш Фо цзя ьио синь чу цзинь ю хаочу «В том, что буддисты говорят о сознании (букв.: во всем), есть много хорошего» (44,46);

Я^ЩШР^Ш^кЩ- гЩ^нЁ^ИР Ю вэй у юй со би, гухунъ эр бу нэн цзинь чжи «И более того, им (современным людям) мешают материальные желания, поэтому их [сознание] мутнеет и они не могут полностью познать [себя]» (44, 56);

'С4 Й} V?) Ш Щ Д /Е Синь чжи вэй у, чжун ли цзюй цзу «Сознание — это то, в чем содержатся все принципы» (44, 26);

Ш^ШШіХ^М.^.ШШ^^ Ш Гу вэйчан чжи и син ци чжи фа цзинь вэй бу июнь «Конечно, не всегда, опираясь только на то, что выражено в форме и жизненном начале, можно полностью считать [предмет обсуждения] очень недобрым» (44, 156).

Один раз у Чжу Си (во второй части текста) встретилось служебное слово цзун, относящееся к подлежащему (значение его близко к значению наречия ду); оно является обычным словом в дуньхуанских текстах, где кроме него отмечены сочетания § гэцзун,              цзецзун, дуцзун [Зограф 1972, с. 334]. Пример из

текста Чжу Си:

Ш Л іи ГШ ? Ш Ш Й № Шг 'С4 Цзи ши ти эр цюань дэ чжи, цзун хуэй юй у синь «Пределом для него является полная актуализация своей субстанции, которая вся содержится в нашем сознании» (44, 336).

Ограничительные наречия

Из ограничительных наречий, т.е. наречий со значением «только», у Чжу Си чаще всего встречается Я чжи (около семидесяти раз, в обеих частях текста), затем — (0 дань (около сорока раз, главным образом во второй части). Наречие |Ё вэй, которое в официальном вэньяне наиболее употребительно [Зограф 1990, с. 295-297], отмечено немногим более десяти раз (из них только четыре случая приходятся на первую часть), а наречие Щ ду совсем не представлено. Следует отметить, что на страницах 31б-36а совсем не встречается Я чжи, там употреблены только (0 дань и tfi вэй. Из других аналогичных слов с тем же значением по нескольку раз (в обеих частях текста) встречаются чжи и Щ. чжуань и один раз тэ (в первой части текста).

Наречие Я чжи занимает место либо в начале предложения и выделяет слово, перед которым оно стоит (грамматическое или тематическое подлежащее, а также любые другие слова, вынесенные вперед), либо перед группой сказуемого, и в этом случае оно относится к самому сказуемому (или дополнению). Как и в официальном вэньяне [Зограф 1990, с. 297], оно в сочетании с глаголом Щ ю «иметь», «иметься» может предшествовать подлежащему (подлежащим выступает указательное местоимение З^й. Ш чжэгэ). Наречие Д чжи регулярно встречается перед связкой те ши. Приведем примеры:

Я ^ JtilffEШ Чжи Тянь Ди бянь гуан да... «Поскольку только Небо и Земля огромны и обширны...» (44, 26);

Я В Ш + — Н# ф Ш VJ ВЦ lt;g Jf Jft ft Чжи жи юн ши эр ши чжун чан це чжаогуань бу лин фанчу «Только в течение суток нужно неустанно наблюдать за ним и не давать ему прорваться наружу» (44, 19а);

Ш Л ЕЯ W 'lgt; Т Я Ш (rJ ЯР Ш Еши данчу синь ся чжи цюй сян набянь «Они тоже поначалу в сознании лишь устремлялись куда-то в сторону» (44, 6а);

Ш Я, Вань гу чжи жуцы «От глубочайшей древности [и до сих пор] происходит только так» (44, 76);

amp; Ш'О Ш Р^^ ШШ М 1 Цзыцзя синь ли чжи ю чжэгэ вэй чжу... «Если в вашем собственном сознании имеется только это в качестве хозяина...» (44, 96);

Л Д Ж Й cL Ш Я Ту Кун-цзы чжи янь кэ цзи фу ли «Поэтому Конфуций только и сказал „преодолей себя и вернись к надлежащим нормам поведения"» (44, 246);

Ш Ш Д И ^ те tt Д те Щ Линчу чжи іии синь, бу ши син. Син чжи ши ли «Духовная способность [человека] — это только сознание, но не природа. Природа— это только принцип» (44, 16).

Наречие Ш дань в общем употребляется так же, как и Д чжи, но в некоторых случаях это наречие, как и в официальном вэньяне [Зограф 1990, с. 298], совмещает в себе значения «если» и «только» (см. раздел «Некоторые типы сложных предложений»). При подчеркивании и выделении подлежащего (0 дань может сочетаться с морфемами цзэ (см. раздел «Частицы Ш суй, ? жо, |1] цзэ») или fa и (см. раздел «Наречия fa и и еgt;gt;), которые находятся между подлежащим и группой сказуемого; например:

ШНА i'J Ш ІЇП Ж Щ- IT Дань шэн жэнь цзэ бу цао эр чан цунь эр «Только совершенномудрый сохраняет [подобное состояние сознания] постоянно и без усилий» (44, 26а);

Ш A fa 'Р it Щ\ Ш tU ftt Дань цзинь жэнь и шао нэн каньдэ жуцы «Только нынче мало кто смотрит [на сознание] подобным образом» (44, 26);

(М А ^ Щ Ш Дань жэнь вэй у чжи лин «Только человек является самым чудесным созданием среди всего сущего» (44, 336);

^ те (Ж ¦Н f'J Ш. Д° ши дань чжи ю ли юй «Но большинство из них знают только [свои] корыстные чувства» (44, 8а);

fil'il^tl '!gt; Чт Ц Дань дан ши бу шо гэ синь цзы эр «Только в то время не говорили [прямо] о категории синь» (44, 86).

Наречие ff? вэй не отличается от упомянутых выше наречий, т.е. оно либо подчеркивает и выделяет слово, находящееся в начале предложения, либо относится к сказуемому; в нем, как и в наречии ІВ дань, также могут комбинироваться значения «если» и «только», но поскольку Чжу Си употребляет это наречие сравнительно редко и, соответственно, редки случаи использования его в условном придаточном предложении, мы ограничимся лишь упоминанием здесь. Примеры.

1И ^ А Ш14 Вэй шэн жэнь цзинь син «Только совершенные мудрецы в состоянии исчерпать природу [вещей]» (44, 116);

НІ 'С4 Ш Ш Вэй синь у дуй «Только сознание не имеет пары» (44, 16);

ЙЙЭШИШ —              Гайтун Тянь Ди сянь вэй и

шижань чжи ли эръи «Дело в том, что [в мире] существует только один реальный закон, пронизывающий Небо и Землю» (44, 336);

жэнь

вэй юй цзин цин да, бу гэ ци со люсин, жаньхоу чан юй Тянь Ди лю- тун эр «Если только чувства людей совершенны, а желания чисты, и они не отделены от действий [Неба и Земли], тогда они движутся постоянно вместе с Небом и Землей» (44, 35а).

Наречие fft вэй в сочетании с глаголом ю «иметь», «иметься» может выносить в позицию перед подлежащим косвенное дополнение, которое на своем месте дублируется указательным местоимением lit цы:

Ш ЛІ Ш Ш 7L Я fit lit Вэй ю чжэ гуйсучу юань ю цун цы ци «Именно оттуда, от этого возвращения к покою снова возникает юань» (44, 76).

В следующем примере til вэй значит не просто «только», а совмещает в себе значения «что касается» и «только»:

Вэй цзин вэй и цзэ цзюй ци чжэн эр шэнь ци ча чжэ е, чо ци и эр фань ци тун чжэ е «Что же касается только очищения и единства, то [их смысл заключается в том, чтобы] определять правильное и отмечать все отклоняющееся, отбрасывать все отличающееся и обращаться к сходному» (44, 286).

Наречие П|[ чжи «только», «лишь» стоит всегда перед сказуемым (группой сказуемого); оно относится либо к самому сказуемому, либо к дополнению; например:

[Й М Ш Й РА Я2 Ж ft Ш Ш Ф Ш Гу вэйчан чжи и син ци чжи фа цзинь вэй бу июнь «Конечно, не всегда, опираясь только на то, что выражено в форме и жизненном начале, можно полностью считать [предмет обсуждения] очень недобрым» (44, 156);

# ШЕ PA lit fa Ш, Ш І til Фэй чжи и цы е ци вэй чжу е «Только это не означает, что они являются господствующими в ночном состоянии духа» (44, 16а).

Аналогично употребляется в тексте Чжу Си слово Щ чжуань, имеющее значение «исключительно», «только», и относится оно лишь к дополнению; например:

Ш ± '!gt; ? ЕР mm Ш U Ш Ш Ш Z amp; Гай шан синь цзы цзи шиДао Синь чжуань или и янь чжи е «По всей видимости, первый знак синь обозначает как раз Дао-Сознание и говорит исключительно о принципах и должном» (44, 226);

Щ Щ Ш О-t 'С/ Іlt;ХЩ              Эр чжуань жэнь цы синь и вэй чжуцзай «А признают исключительно это сознание, делая его своим повелителем» (44, 17а).

В единственном примере наречие ^ тэ относится к именной части связочного сказуемого (об отсутствии связки в предложении с именным сказуемым см. раздел «Связка Ц ши»):

at ^ Ж If Цы тэ ци шуню эр «Это — всего лишь его ось» (44, 4а).

(Ср. пример из произведения Сунь Ят-сена: Щ. Jftf ^ ^ Ж til ШМБ Цзюнь чжэнфу тэ вэй ци шуцзи эръи «Военное правительство является лишь ее ведущим механизмом (букв : осью)» [Зограф 1990, с 299J, где использована связка Щ, вэй.)

Наречия Ш гэн,              цзай, фу, ? бе

Рассматриваемые здесь наречия имеют близкие, но не совсем одинаковые значения. Ниже мы подробно остановимся на каждом наречии в отдельности, обращая внимание на фgt;нкциональные и смысловые различия между ними.

Наречие 5Е гэн в официальном вэньяне употребляется как в значении «еще один», «другой» (относится к дополнению, стоящему после сказуемого), так и в значении «тем более», «еще более» (относится к самому сказуемому). Наречие 35 гэн в значении «снова». «опять», «еще раз» хотя и не является самым распространенным, но такие примеры тоже встречаются [Зограф 1990, с. 300- 301]. У Чжу Си наречие Щ гэн встречается около десяти раз (все примеры, кроме одного, во второй части текста); обычно оно имеет значение «тем более», «еще более», хотя возможно и в значении «снова», «опять», «еще раз». Примеры:

дадишэн

сянь чжи янь до ши люе фа гэ мэнъя. гэн цзай хоу жэнь туйцзю «По большей части слова совершенномудрых содержат лишь зародыши того, что развивают далее (букв.: еще более) их последователи» (44, 66);

Ш S Ш Ш ^ Ш да Ш \й Ц Дань кgt;'н гэн сюй шоулянь цзаоюе вэй цзя эр «Только, я дgt; маю, оно было бы еще превосходнее, если бы оно было сжатым и связным» (44, 23а);

іік Ш Ш ^ Цин гэн сы чжи «Прошу Вас еще раз обдумать эту [проблему]» (44, 266);

Ш ^ И Ш. Гэн син цзянь цзяо «Я тем более был бы счастлив получить Ваши наставления» (44, 336);

жоцзяньдэ

тоса, и янь бань цзюй, и цзы кэ цзянь, гэн и ханьян тича «Если мы увидим [этот] недостаток, то поймем [сущность проблемы] с полуфразы, поэтому еще более надлежит сконцентрировать [свое] внимание» (44, 36а).

Наречие X ю, которое Чжу Си употребляет очень часто (около семидесяти раз в обеих частях текста), как и в официальном вэньяне, употребляясь перед сказуемым независимого предложения, обычно имеет значение «опять», «снова», «опять же» [Зограф 1990, с. 301]; в том же значении оно может предшествовать связке Щ ши (правда, очень редко — по одному случаю в каждой части); например:

X fnj Jit NГ §із Л 'L4 п Ю вэнь цы совэй жэнь синь фоу «Снова вопрос. „Называется это сознанием человека или нет?"» (44, За);

ffi) 11Ш X Ш. fu Ы И-чуань хоулай ю цзю цянь шо юе «Но позднее И-чуань, снова уточняя предыдущее высказывание, пояснял...» (44, 66);

Ж §Ь B^f X lr І Ц Ш ffi Ш Ц3и бун ши, ю чжи ши чжэ цзин ди «Когда же оно находится в движении, то в нем опять же только наличествует этот покой» (44, 7а);

lit X ^ Ш р'п If ? Цы ю ань дэ бу вэй чжи ши ху «И разве это опять же не называется наполнением?» (44, 96).

Ш Л Ш ^ Ш X И: — Ш Сину айлэ вэй фа, ю ши ибань «Когда веселье и гнев, печаль и радость еще не выражены, [все] опять же так, [как и в том случае, когда выражены]» (44, За).

Наречие X ю возможно также в начале предложения, тогда оно имеет другое значение и напоминает скорее вводное слово— «к тому же», «кроме того», «более того» и т.д.; такое же значение оно имеет между двумя сказуемыми при одном подлежащем [Зограф 1990, с. 302]; например

'ОШШШ±ЩflСинь сюй цзянь гуан- да люсин ди и кань, ю сюй цзянь шэн и кань «Сознание следует рассматривать в связи с огромными размерами [окружающего мира] и [протекающего в нем] процесса, а также в связи с [проблемой порождения] жизни» (44, 26);

ЇЇ Щ Ф ЧГ Й: ЙШ ± X ^"J ^ і: Жо янь синь бу кэ цзай цзяо шан. ю бу кэ цзай шоу шан «Он, похоже, хотел сказать, что сознание не может находиться в ноге и также не может находиться в руке» (44, 46);

^А^ШЖШШТ ЯШЩ'amp;РІЇШ Цзинь жэнь до ши цичжи пянъляо, ю вэй у юй со би «Современные люди в большинстве своем склоняются в сторону материальной субстанции и, более того, им мешают материальные желания» (44, 56);

ЭДЩДО: —              Жусы цы и ши, юбесы

ицзянь ши бянь бу кэ «Если думая об одной вещи, начинаешь к тому же думать еще и о другой, то это нельзя [делать]» (44, 10а);

Я f°J 'Jamp; % В # і              Ю хэби кэ цзи юй цы, эр у синь

юй би «И, кроме того, зачем [следует считать], что если здесь преодоление себя, то там отсутствие сознания» (44, 24а).

Наречие Щ цзай, которое в официальном вэньяне встречается довольно регулярно [Зограф 1990, с. 303], у Чжу Си употреблено только один раз во второй части текста; оно имеет значение «еще раз» и находится перед сказуемым:

Ш -Р? ® Z Чунь цзай сы чжи «Я, Чунь, еще раз обдумал это» (44, 36а).

Менее десяти раз представлено в тексте Чжу Си наречие Ш Фу (и только в одном случае оно употреблено в первой части). Как и в официальном вэньяне, оно может относиться к самому сказуемому и значит «снова» или «опять», но может относиться и к дополнению и значит тогда «еще», «другой» [Зограф 1990, с. 304]; в последнем значении во всех имеющихся примерах наречие Ш фу находится перед глаголом Щ ю\ если перед наречием Щ фу стоит отрицание (ф бу или fiE у), оно значит «больше не». Примеры

Хоу фу юе цы шо вэй дан «Впоследствии он снова [вернулся к этому], говоря, что это высказывание не вполне точное» (44, 11а);

^JK В Ш Z 'lgt; ^F^J Ш Ш Ш Ш # Цзинь юй и фан чжи синь, бу кэ цао эр фу цунь чжэ «Теперь, когда сознание уже утрачено, его невозможно ни упражнять, ни снова сохранять» (44, 316);

lSl Ш FfJ Чжи бу фу вэнь «[В этом случае лучше] оставить его в покое и больше не касаться» (44, 316);

І? ШШ^ШШ Чунь инь фу ю хоу пянь «Поэтому я, Чунь, написал еще один трактат» (44, 336);

Ш W — М Вь Иг ? lit 'О Ш Фу ю и синь эр нэн гуань ху цы синь е «[Нужно] еще одно, другое сознание, чтобы мочь взаимодействовать с этим сознанием» (44, 28а);

lit '1gt; й5с И Ш Ш W Ш $3 Ш Цы синь суй чэн сяньдуань, у фу ю юнгунчу «В сознании образуются [как бы] перерывы, и оно больше не функционирует» (44. 316).

В тексте Чжу Си наречие ^ij бе встречается четырнадцать раз (десять раз во второй части). В современном языке это слово употребляется перед существительным в значении «другой». В средневековой литературе на байхуа оно используется иначе — Щ бе стоит перед сказуемым и относится либо к сказуемому, либо чаще к дополнению, стоящему после сказуемого, и значит «другой», «еще», «иначе» и т.д. Наречия ЗЕ гэн и бе имеют близкие значения, когда они по смыслу относятся к дополнению [Зограф 1972, с. 70]; когда же они относятся к самому сказуемому, их значения различаются — IE гэн значит «снова», «опять» или «тем более», «еще более», a ^ij бе значит — «другой», «еще», «иначе» (т.е. употребляется в обычном своем значении).

У Чжу Си наречие бе относится обычно к дополнению (нам встретился лишь один случай, когда оно стоит перед глаголом, у которого нет дополнения), при этом оно чаще находится перед глаголом Щ ю (или у), чем перед другими глаголами в качестве сказуемого; отмечен случай, когда наречие S'J бе употреблено перед связкой /н ши (во второй части текста). Примеры:

(18 Ш tt^f^'JW — ШІ              Бянь сы син вай бе ю игэ чжицзюе

ляо «Может показаться, что кроме природы существует еще и отдельное (букв другое) осознание» (44, 5а);

ttt S'J ЩШ Цы бе ю шо «В этом [высказывании] есть и другой смысл» (44, 5а);

gij              Бе у уши «И нет ничего другого» (44, 96);

Ш ^ И* Ш — 'С/ Z. ^f Щ А ^ ІЇІ Чжун бу кэнь янь и синь чжи вай бе ю да бэнь е «Они упорно не желают признавать, что за пределами сознания есть еще Великая основа» (44, 186);

Ш ЇЇС т Щ X gij Ш — ft ¦9 Ш ^ Жу сы цы и ши, ю бе сы ицзянь ши, бянь бу кэ «Если думая об одной этой вещи, начинаешь к тому же думать еще и о другой, то это нельзя [делать]» (44, 10а);

^F Ш gt;]lt; Бу дай бе цю «Не следует искать никакого другого [сознания]» (44, 266);

— йі^'^іНі'Сл Бе ци и нянь и ча цы синь «[Пришлось бы] еще направить [свою] мысль на исследование своего (букв.: этого) сознания» (44, 166);

Й^ЧрЯШ —:а5Л?'1gt; И бу кэ вэй бе ши игэ ю цунь ван чу жу чжи синь «[Но вместе с тем] и нельзя сказать, что это [какое-то] отдельное (букв.: другое) сознание, связанное с сохранением и утратой, с уходящим и входящим» (44, 26а).

Наречия Го най, ЛР цзи и ff[ бянь

Чжу Си регулярно (в обеих частях текста) использует наречие 75 най со значением «как раз», «именно», «и», появившееся еще в архаическом древнекитайском языке и употребляющееся в официальном вэньяне [Зограф 1990, с. 305]. Оно наблюдается и перед связкой Ц ши (и в первой, и во второй части текста) В именных предложениях с наречием Jh най присутствие связки jb, е, как и любой другой связки, не обязательно (см. раздел «Связка ^ шюgt;). Приведем примеры:

amp;mz±Jb±zm7bmt\:±wumiz гу«жунчжиШЭн

най шэн чжи пи най дэ цы шэн ли ивэи жэнь «Но жизнь зерна — это как раз принцип жизни, и тогда именно принципом и этой (человеческой) жизни оказывается гуманность» (44, 106);

'ЬТЬ'Іі^іЙ. Синь най шэн чжи Дао «Сознание и есть Дао-Путь порождения» (44, 14а);

ЖуМэнцзы суй янь е ци эр ци со юй цунь чжэ най цзай ху жэнь и чжи синь «Так, Мэн-цзы, хотя и говорит о ночном состоянии духа, но то, что он хочет сохранить, есть именно присущие сознанию гуманность и долг» (44, 16а);

'СЛ Tb ^ W У?) Синь най бэнь ю чжи у «Сознание — это именно то, что обладает основой» (44, 236);

lit i'J 'Ь Ш 7Ь Ш Ш М ± ? Жуцы цзэ синь чжи ли най ши син эр шан фоу «Если так. то получается, что принцип [свойства] сознания как раз является нематериальным. Так ли это9» (44, 4а).

Чжу Си использует также регулярно во второй части текста (в первой —только два случая) и наречие 6Р і{зи «как раз», «именно», «и», характерное для классического древнекитайского языка и обычное в официальном вэньяне [Зограф 1990, с. 305]; как и наречие 71/ "Я", ИР встречается перед связкой Л; ши (в обеих частях текста). Приведем примеры:

Ли цзи ши син «Принцип [в этом случае] есть именно [внутренняя] природа [человека]» (44, 16);

iZ ё tb, Жэнь цзи синь е «Гуманность— это и есть сознание» (44, 86);

га Ш Тай шан синь цзы цзи ши Дао Синь, чжуань или и янь чжи е, ся синь изы цзи ши жэнь синь эр и син ци янь чжи е «По всей видимости, первый знак синь обозначает как раз Дао-Сознание и говорит исключительно о принципах и должном; второй знак синь обозначает как раз человеческое сознание и говорит о формах и материальной субстанции» (44, 226);

И Л [ЇЇЇ Ш :ft ёР хе Ш 'L Гаи жу эр цинь чжэ цзи ши чжэнь синь «Дело в том, что входящее и сохраняющееся как раз является подлинным сознанием» (44, 25а);

ЁПр/] ц® Й Ц™ с° в™ син «Именно это и называется [ян)трен- ней | природой [человека]» (44, 336).

Об использовании наречия If] цзи в предложении с именным сказуемым при отсутствии связки см раздел «Связка t3: ши»

Морфема Щ) цзи возможна и как союз в сложном предложении (см раздел «Некоторые типы сложных предложений»).

Т акое же значение («как раз», «именно», «и») имеет наречие М бянь, в частности, перед связкой ши . все случаи ветре гились gt; Чжу Си в первой части текста, напри viep:

Щ ?ё А 'С4 Жэнь бянь ши жэнь синь «Гуманность как раз отождествляется с сознанием человека» (44. 16};

Щ Щ Бянь ши фу «Это именно есть „возврат"» (44, 76);

ЇР (IE Й: 'I/ /lt; 1Ф Ли бянь цзай синь чжи чжун «Принцип как раз находится внутри сознания» (44, 26);

llР] l€ як ^ 'L' LLIw у оянь ши Тянь чжи синь «\ Іорождение всего сущего и есть сознание Неба» (44, 14а).

Об употреблении морфемы бянь в сложном предложении см. раздел «Некоторые типы сложных предложений».

Наречия rffi и и tli е

В значении lt;• также», «тоже», как и в официальном вэньяне |3р- іраф 1990, с. 305], обычно употребляется (в обеих частях текста) древнекитайское наречие ^ и Но в данном тексте оно может предшествовать связке те и/и, которая либо выступает самостоятельно в роли связки, либо оформляет паречие (см. раздел «Связка jH ши»). Кроме того, морфема 'ff и выделяет слово, стоящее перед ним, в сочетании с ог раничительным наречием (В дань (см. раздел «Ограничительные наречия») или начальной частицей Щ ш (см. раздел «Частицы |jp суи. ^ жо, PJJ цзэ»). Примеры.

ЩШЩ- jf vx gj; S Чжэ бяныЪ и мэй исы «Это возражение тоже не имеет смысла» (44. 6а);

IS Я * № Ж ft т Ж П 4gt; Ш /gt; фэы синь чжи бэнь ти, жань иши чу юй синь е «Конечно, это не есть основная сущность сознания, но это тоже исходит из сознания» (44, За);

$? ^ fj Є °J fj Z ^IS ft те Ш Суй вэй да син. и ю кэ син чжи чжао, и ши фу «И хотя это еще не выход, но уже знак возможности движения; это также — „возврат"» (44, 8а);

И tft ft ^ IE SI Жань чжи цы иши бу хэ чжэн ли «Но только он также не соответствует истинному принципу» (44, 196);

Ш A ft 'Р It Ш Щ- Ш at Дань цзинь жэнь и шао нэн каньдэ жуцы «Только нынче мало кто смотрит [на сознание] подобным образом» (44, 26);

сУйчжша

вэй Тянь Ди, юй вань у, и бу го чун у синь ти чжи бэньжань «Даже то, что касается положения [и функций] Неба и Земли, взращивания всего сущего, — и это не превосходит содержания того, что вмещается в фундаментальную основу нашего сознания» (44. 346);

ft Ш.ІЮ tit Иши жуцы «[Да], это тоже так» (44, 226).

Наряду с древнекитайским наречием ft и Чжу Си использует более десяти раз (девять из которых — в первой части текста) наречие til е «также», «тоже», свойственное средневековой художественной литерату ре на байхуа. Примеры:

Ш Ш Ш ЛЧ ^ І Эр юй мэй е вэй у чжу «И в состоянии сна оно также [как бы] теряет контроль» (44, 216);

Т fft 3=f ДІШ Ш Ш Ш Ш ІІ 7t 7 Сяшао жо у чжэ гуйсучу, бянь е у чжэ юань ляо «Если бы, в конце концов, не было этого возвращения к покою, то также не было бы этого периода юань» (44, 76);

til Я. ш Щ, Е чжи ши чжи цзюе «Это — тоже лишь знание и осознание» (44, 2а);