Гао-Цзы. Часть 2.

Ст. I. 1) Человікь изъ княжества Жэнь спросилъ У-лу-цзы: Что важніє — правила, или іда? Правила былъ отвіть.

Примтаніе. Жэнь небольшое владініе, лежавшее въ ньінішнеї области Янь-чжоу Шаньдупской провинпіи, недалеко отъ Цзоу, родины Мэнъ-цзы.

2. А что важніє — половое влеченіе, или правила? Правила, былъ отвіть.
3. Человікь продолжалъ: Если человікь будетъ питаться, соблюдая правила, то умретъ съ голоду, а если не будетъ соблюдать игь, то добудетъ пишу, — неужели и въ этомъ случаі слідуеть соблюдать ихъ? Если человікь, съ соблюденіемь правилъ о личной встрічі пе- вістьі, не можетъ получить жены, а безъ соблюденія ихъ можетъ получить ее, — то неужели и въ этомъ случаі необходимо держаться этого правила? У-лу-цзы, не будучи въ состояніи отвічать на эп вопросы, па другой день отправился въ Цзоу и сообщилъ объ этомъ Мэнъ-цзы. Мэнъ-цзы сказалъ: Какая трудность отвітнть на это?

Примгьчаніе. Личная встріча невістьі женихомъ составляетъ по китайскимъ правиламъ одно изъ необходимыхъ условій законваго брачнаго союза.

^ чжи, идти, отправляться.

4. Если, не обращая вниманія па нижнюю часть предмета, вы будете равнять только верхушки, то кусокъ дерева в-ь квадратный дюймъ можно заставить подняться выше острія высокой башни.

Примгьчаніе. .ф бэнь и ^ мо, объясняются въ смьіслі верхъ и низъ. Щ* цэнь, горный никъ, мета«іgt;. остріе.

5. Золото тяжеліе перьевъ.
   Но разві это вьіражепіе относится къ золотой пряжкі и возу перьевъ?

G) Если брать важнійшее изъ нитанія и малозначительное изъ правилъ и сравнивать ихъ между собою, то какъ можно остановиться на томъ, что питаніе только важн-fce соблюден і я правилъ? Если брать важнейшее изъ удовлетворенія половаго влеченія и малозначительное изъ правилъ и сравнивать ихъ, то какъ можно остановиться на томъ, что удовлетвореніе половаго влеченія только важніє соблюденія правилъ?

Примтаніе. Мэнъ-цзы хочегь сказать, что, сравнивая такія не сопоставимые Факты, мы въ своихъ заключепіяхь должны будемъ дойти до прямого отрицанія иравилъ, регулирующихъ законность до- бьіванія пропитанія и удовлетворенія половаго влеченія.

Щ Ш си-чи, по обьясненію Чжу-си, fa ^Й хэ-дань, а — нашего японца-читателя ^ ffi ци-тэ, что въ томъ и другомъ случаі значить: неужели только?

7) Ступай и отвіть ему такъ: Если вціпишься въ руку старшаго брата и отнимешь у него пишу, то ты будешь йміть ее, въ против- номъ случаі ты ее не получишь, — то вціпишься ли ты въ его руку? Если перелезешь чрезъ сосідскую стЬну и обнимешь невинную дочь сосіда, то ты получишь жепу, а если ие обнимешь — не получишь, — такъ обнимешь ли ты ее?

Примтаніе. Чжэнь, вціниться. ^ дунъ-цзя, сосідь; хотя вообще это вьіражеиіе употребляется въ значеній хозяинъ. ^ "У* чу-цзы, дівица, дочь. цзяпъ, знакъ будущаго времени.

Ст. II. 1) Цзяо, уроженецъ владінія Цао, обратился къ Мэнъ- цзы съ слідующимь вопросомъ: Всі говорять, что можно сділаться Яо и Шунемъ — правда ли это? Правда, отвічаль Мэнъ-цзы.

2. Гао-цзы продолжалъ: Я слышалъ, что Вэнь Ванъ былъ 10 футъ, Танъ 9 ф. Теперь я имію 9 ф. 4 д., по я только імь пшено. Что же надобно сділать, чтобы быть такимъ человікомь, какъ они?

Примтаніе.              и-чанъ, длиною, въ длину.

3. Разві только въ этомъ (рості) діло, отвічаль Мэнъ-цзы. Все заключается только въ діланіи того, что они ділали. Вогь здісь человікь, у котораго прежде не хватало силы поднять утенка; онъ значить былъ безсильный человікь. А сегодня онъ сказалъ, что под- няль 3000 гиновъ, то значить онъ силачъ. Въ такомъ случаі тотъ, кто поднимаеть тяжесть, которую ноднималъ У-ху и будеть также

14*

только У-ху. Разві для человіка біду составляете то, что онъ ве въ состояніи справиться? Не ділаеть — воте въ чеиъ біда.

Примгьчаніе. Знакъ [ТСпи, говорять, въ данномъ случаі является сокращешемъ знака [JC| пи, принимаемаго въ смысл!; ^ я, утка, а по Ли-цзи [JC пи, прямо принимается въ звачевіи ^jj му, утка.

У-ху, китайскій Самсонъ, жившій при Цинь'скомъ князі У за 3 ст. до Р. Хр.

4. Идти медленно позади старшихъ будете выражешемъ почгеиія къ ннмъ, а идти скоро впереди старшихъ будете вьіражевіемь не- уваженія къ нимъ. Медленное шествіе — разві это то, чего человікь не можете сділать? Ніть это то, чего онъ не ділаеть.

Примгьчаніе. ^ хоу, держаться позади. -fa сянь,* держаться впереди, ти, почитать старшихъ, какъ въ фразі Л ти- чжапъ.

5. Если вы будете одіваться въ одежду Яо, говорить то, что говорилъ Яо и поступать, какъ поступал, онъ, то вы и будете Яо.

Примтаніе. Подражайте во всемъ мудрымъ и святымъ и вы сами сділаетесь мудрымъ и святымъ.

6. Цзяо сказалъ: Я могу йміть аудієнцію у Цзоу'скаго владетеля, который можете предоставить мні подворье. Я желаю остаться здісь, чтобы учиться у васъ.

Примтаніе. «Учиться у васъ»—буквальво: заниматься у вашихъ вороте, что указываете на то, что школы устраивались у вороте, откуда и ученикъ называется мывь-шэнъ, т. е. родившійся, воспятав- шійся у вороте.

7. На это Мэвъ-цзы сказалъ: Путь къ истинному ученію подо- бенъ большой дорогі. Разві его трудво звать? Зло только въ томъ, что люди не ишуте его. Возвратитесь на родину и ищите его. Недостатка въ наставникахъ не будете.

От. НІ. 1) Гунъ-сунь Чоу обратился къ Мэнъ-цзы съ слідую- щею річью: Гао-цзы сказалъ; что «Сяо-бянь»—это ода мелкаго человіка. Мэнъ-цзы сказалъ: Почему онъ такъ отозвался о ней? Потому что она проникнута ропотомъ.

Примтаніе. Гао-цзы, Ци'скій уроженецъ. Сяо-бянь, назвавіе одной оды изъ отділа малыхъ одъ въ Ши-цзнні. Составленіе ея пря- писывается И-цзю ]Q, законному насліднику Чжоу'скаго князя Ю. Поэгь выражалъ въ ней свой роиотъ ио новоду того, что отецъ его, въ угоду своей любимой наложницЬ, знаменитой красавиці Бао- сы ^ ЭД, желавшей видіть на Чжоу'скомъ престолі своего сыпа ft Ш Бо-Фу, разжаловалъ какъ императрицу—мать, происходившую изъ владінія Шэнь, такъ и его самаго и онъ нринужденъ былъ скрываться у своего діда въ Шэнь до т?хъ поръ пока послідній, при со- дійствіи князей и Жуновъ, положилъ конецъбезпутному царствованію Ю-вана и И-цзю наслідоваль престолъ отца подъ именемъ Пинъ-вана (770—719).

2. Мэпъ-цзы сказалъ: Тупоголовъ же старикъ Гао по отношенію къ оді.
   Вотъ здісь есть человікь и Юе'скій уроженецъ, взявшись за лукъ, наміревается вьістрілить въ пего; тогда я обращаюсь къ нему съ увіщаніями, болтая и шутя, потому только, что опъ мні чужой. Но, если бы мой старшій брать взялся за лукъ съ цілью вьістрілить въ него, то я со слезами сталь бы упрашивать его (не ділать этого)— это только потому, что онъ мні родной. Ропотъ оды Сяо-бянь выра- жаетъ любовь къ роднымъ, а любовь къ роднымъ — это проявленіе человіколюбія. Да, тупоголовъ старикъ Гао въ своемъ отпошеніи къ этой оді.

Приміьчаніе. |3] гу, упрямый, тупоголовый. Слово ^ вэй, стоящее послі fjj: ши, ода, объясняемое Чжу-си въ смьіслі чжи, устраивать, мы не можемъ передать иначе, какъ въ значеній обращаться. •Ц дао, говорить; уговаривать. Щ ? су-чжи, ? ци-чжи, — не нравильніе ли принимать не за глагольныя Формы въ соединеніи личными містоиміпіями третьяго лица, а за прилагательныя «чужой и родной» съ присовокупленіемь притяжательной частицы ? чжи? \Щ гуань, объясняемое нами въ смьіслі касаться, говорять, слідуеть читать «вань».

3. Гунъ-сунь Чоу сказалъ: А какъ же въ пісняхь Кай-Фынъ не выражается ропота?

Приміьчаніе. Одна изъ одъ Ши-цзина, составленіе которой приписывается семи сыновьямъ, уроженцамъ княжества ffff Вэй въ Хэ- нани. Въ ней они оплакиваюгь безпутное поведеніе своей матери — вдовы, обращая упреки не къ ней, а къ самимъ себі.

4. Мэнъ-цзы сказахь: Родительская погрешность, описываемая въ Кай-Фыпь, малая, а описываемая въ Сяо-бянь большая. Когда родительская погрешность велика и нротивъ нея не выражается ропота, то это значить усиливать ослаблен і е род ствеи наго чувства.
   Когда же родительская погрешность мала и противъ нее выражается ропотъ, то это будетъ раздражен іе. Л усиливать ослабленіе родственная чу вства есть непочтительность, но раздраженіе есть также непочтительность.

Примгьчаніе. jjj юй-шу, увеличивать отчужденіе. ^ цзи, камни, о которые ризбиваются волны и вьіраженіе ^ pj* jfi^ бу- кэ-цзи, переданное пами словомъ «раздраженіе», въ буквальномъ смысле значить: подобно водЄ не давать спуску камню, лежащему на иути и обрушиваться на него со всею яростью.

5. Конфуцій сказалъ: Шунь — онъ действительно быль въ высшей степени почтигеленъ. Въ 50 лЄть съ сердцемъ, исполненнымъ любви, опъ стремился къ родителямъ.

От. IV. 1) Супъ Кэнъ намеревался отправиться въ Чу; Мэнъ- цзы встретилъ его въ Ши-цю.

Примгьчаніе. Сунъ Кэнъ, извЬстный ученый времепъ Мэнъ-

цзы.

2. Мэнъ-цзы спросилъ: Учитель, куда вы отправляетесь?
3. Супъ Кэнъ отвЄчаль: Я слышалъ, что между Цинь и Чу затевается война. Я хочу повидать Чу'скаго князя и уговорить его оставить это намЄрепіе. Если Чу'скому князю это пе поправится, то я повидаю Циньскаго князя и буду отговаривать его отъ этого наморені я. Изъ двухъ князей будетъ одинъ, который благосклонно отнесется къ моимъ совЄтамь.
4. Мэнъ-цзы сказалъ: Если вамъ угодно я не буду спрашивать васъ о подробностихъ, но я желалъ бы услышать главпыя основанія (вашего плана). Какъ вы хотите уговорить ихъ? Сунъ Кэнъ отвЬчалъ: Я буду говорить имъ о не выгодахъ ея (войны) для пихъ. Мэнъ-цзы отвЄчаль: Ваша цЄль безснорно велика, но ваша вьівЄска не годится.

Примгьчаніе. Утвердительная частица ^ и, здЄсь вполнЄ можсть быть передана нашими словами: безснорно, безъ сомнЄнія. хао, въ значеній вьівЄски, сигнала, виолнЄ передаетъ мысль Мэнъ-цзы и потому, намъ кажется, нЄгь основаній навязывать ему значеніе аргумента, котораго оно не иміегь, какъ это дЄлають Жюльенъ и Легге.

5) Если вы станете уговаривать ихъ, принявъ въ основаніе пользу и если они, обрадовавшись пользЄ, отменять походъ армій, то веб чины обЬихъ армій возвеселятся о прекращеніи похода и будуть находить удовольствіе въ корысти. Тогда подданные въ служеніи государю, сыновья въ служеніи отцамъ и младшіе братья въ служеніи старшимъ будуть питать корыстное чувство. Такимъ образомъ между государемъ и подданными, отцами и сыновьями, младшими и старшими братьямии совершенно исчезнуть человЄколюбіе и справедливость и во взаимныхъ сношешяхъ опп будуть руководствоваться корыстью. А при такомъ условіи не бываетъ того, чтобы князья не погибали. Если вы станете уговаривать ихъ, прингвъ за основаніе человЄколюбіе и справедливость и если опи, обрадовавшись человЬколюбію и справедливости, отмЄнягь походъ своихъ армій, то всЄ чины обЄихь армій возвеселятся о прекращеніи похода и будуть находить удовольствіе въ человЄколюбіи и справедливости. Тогда подданные въ служеніи государю, сыновья въ служеніи отцамъ и младшіе братья въ служеніи старшимъ будуть питать чувство человЄколюбія и справедливости. Такимъ образомъ, между государемъ и подданными, отцами и сыновьями, младшими и старшими братьями установятся отпошенія, ос- нованныя на человЄколюбіи и справедливости съ исключешемъ корысти. А при такомъ условіи невозможное дЄло, чтобы князь не достигъ сюзеренной власти. Къ чему говорить о корысти?

Ст. У. 1) Когда Мэнъ-цзы жилъ въ Цзоу, то Цзи-жэнь, оставшись намЄстникомь въ владЄнін Жэнь, хотЬлъ завязать съ нимъ сношеніе ири помощи подарковъ. Принявъ подарки, Мэнъ-цзы однако пе отвЬтилъ ему визитомъ. Когда онъ жилъ въ Пинъ-лу, Чу-цзы былъ тамъ первымъ министромъ и хотЬлъ также завязать съ нимъ сношеніе при помощи подарковъ. Мэнъ-цзы принялъ ихъ, но не отвЄчаль визитомъ.

Приміьчаніе. Цзи-жэнь, младшій брать Жэнь'скаго владЄтеля, управлявшій за отсутсшемъ его владЄніемь. Чу-цзы Ци'скій министръ. Пинъ-лу ничтожный удЄль въ Ци.

2) Потомъ, отправившись изъ Цзоу въ Жэнь, онъ посЄтиль Цзи- цзы (Цзи-жэнь); а отправившись изъ Пинъ-лу въ Ци, опъ не посamp;тилъ Чу-цзы. У-лу-цзы, обрадовавшись, сказалъ: И я буду йміть случай рас просить его по этому поводу.

Примгьчаніе. 5§j Лявь, имя У-лу-цзы. Щ] цзявь, т. ч. (Д Щ цзянь-си, промежутокъ, досугъ, время.

5. Вслідь за этимъ опъ спросилъ его: Учитель, когда вы были въ Жэиь, то по сіти ли Цзи-пзы, а когда отправились въ Ци, то не сділали визита Чу-цзы. Потому что онъ министръ, не правда ли?
6. Ніть, отвічаль Мэнъ-нзы. Въ LUy-цзиві сказано: При пред- ставлевіи подарковъ высшимъ большее значевіе иміеть этикетъ; если этикетъ не равняется подаркамъ, то говорится, что это не есть под- несеніе, потому что не заботились о поднесеніи.

Примгьчаніе. ^ и-чжи, заботиться, стараться сосредоточивать на чемъ либо свою мысль, волю, т. ч. Д ^ юнъ-чжи.

7. Вслідствіе этого такіе подарки не составляютъ нодношенія высшему.
8. У-лу-цзы обрадовался и когда кто-то спросилъ его, то онъ отвЬчалъ: Цзи-цзи не могь отправиться въ Цзоу, а Чу-цзы могь отправиться въ Пинъ-лу.

Примгьчаніе. Цзи-цзы, какъ намістпикь пе могь оставить свой пость, чтобы сділать визитъ Мэнъ-цзы, а Чу-цы иміль возможность отправиться въ Пинъ-лу съ визитомъ къ Мэнъ-цзы.

Ст. VJ. 1) Шунь-юй Кунь сказалъ: Tfe, которые ставятъ славу и подвиги на первомъ плані, работаютъ для людей (общества), а ті, которые ставятъ ихъ на заднегь плані, работаютъ для себя. Вы, учитель, были въ числі трехъ главвыхъ министровъ. Но, вы оставили службу прежде, чЬмъ ваша слава и ваши діянія отразились на государі и на народі. Разві человіколюбивьіе люди поступають такъ?

Примгьчаніе. J^ шанъ, верхній — здісь въ смьіслі государя, котораго не могь исиравить Мэнъ-цзы; ся, нижній — здісь въ смьіслі народа, которому онъ не могь помочь.

§ цзы-вэй, себя ради, то-есть, для своего личпаго усовер- шенствованія, а ве для общаго блага. Обыкновевво въ Фразахъ подоб- паго рода предлогъ «вэй», для, ради занимаете первое місто, предше- ствуя тому существительному, или містоимінію, къ которому относится. У Мэнъ-цзы это нервый примірь такого оборота.

2. Мэнъ-цзы отвічаль: Не хотівшій служить своими достоинствами безпутному государю, занимая місто нодданнаго,.— это былъ Ко-и. Пять разъ отнравлявшійся къ Тану и столько же разъ къ Цзі,— это былъ И-Инь. Не питавшій отвращенія служить грязному государю и не отказьгвавшійся оть малой должности — Лю-ся-Хуй. Пути этихъ трехъ почтенныхъ людей были различны, но ихъ ціль была одна. Одна — какая же? Человіколюбіе. Она-то и составляетъ ціль благо- роднаго мужа. Почему непреміпно они должны были слідовать однимъ путемъ?
3. Кунь продолжалъ: Въ княжестві Лу'скаго князя Му Гунъ-и- цзы управлялъ государствомъ, а Цзы-лю-и Цзы-сы были министрами и, не смотря на это, урізаніе Лу'скаго княжества весьма увеличилось. Если это такъ, то люди, одаренные талантами и нравственными качествами, безполезны для государства.

ІІриміьчаніе. О Гунъ-и-цзы, имя котораго было Ти, намъ из- вістно изъ Историческихъ Записокъ, что это былъ Лу'скій эпциклопе- дистъ, человікь высокихъ дарованій, который, сділавшись министромъ, являлся строгимъ исполнителемъ закоповъ и уставовъ. Глядя на пего остальные чины сами вели себя корректно и не конкурировали съ па- родомъ въ погоні за выгодами.

Цзы-лю, иначе Щ Сі-лю проповідьіваль, что государственное благоустройство создается осуществленіемь принциповъ благород- наго мужа.

Цзы-сы, иначе Купъ-цзи, внукъ Конфуція и составитель Чжунъ- юна—Ученіе объ обычныхъ, неизміпньїхь правилахъ.

4. На это КонФуцій отвічаль: Юй'скій князь не воспользовался услугами Бо-ли Си и княжество погибло; а Цинь'скій князь Му воспользовался ими и сділался главою сейма князей. Такимъ образомъ, не пользованіе совігами людей таланта и добродітелей ведетъкъ погибели государству а не ограничивается только разчленепіемь ихъ (буквъ: какъ можно разсчитывать только на разчлененіе ихъ).

Приміьчаніе. Когда вопреки совета Бо-ли Си (въ 7 в. до Р. Хр.) Юй'скій князь разрішиль Цинь'скому проходь чрезъ свои владіпія для завоеванія владінія Го и потомъ самъ былъ нмъ уничтоженъ, то бажавшій Бо-ли Си, захваченный Чу'сцами, былъ выкупленъ у пихъ за 5 олевьихъ шкуръ Цинь'скимъ кпяземъ Му, зпавшимъ ціну его государствеявымъ способяостямъ. И опъ не обманулся. Въ качеств^ министра Бо-ли Си много содійствоваль созданію могущества Цинь'- снаго дома и своимъ мудрымъ и справедливымъ управленіемь свискалъ такую любовь народа, что, когда онъ умеръ, мущины и женщины проливали слезы, мальчики перестали піть пісни и звуки жернововъ замолкли.

5. Кунь продолжалъ: Когда Ванъ Бао жилъ на р. Ци, то, оби- тавшіе на западъ Желтой ріки, всі искусились въ отрывистомъ піній. Когда Мянь Цзюй обитать въ Гао-тані, то жители западной части Ци искусились въ протяжномь ігЬніи. Жены Хуа Чжоу и Цзи Ляна настолько хорошо уміли плакать по своимъ мужьямъ, что подійствовали на изміпеніе правовъ въ государстве, къ лучшему. Если внутри есть что нибудь, то оно проявляется во вні. Я никогда не виділу чтобы человікь, ділающій извістное діло, нс нолучилъ извістньїхь результатові Поэтому (я утверждаю, что) піть теперь людей достойныхъ; если бы они были, то я конечно знать бы ихъ.

Примгьчаніе. Ванъ Бао, Взй'скій уроженецъ, искусный въ отрывистомъ піній. Мянь Цзюй, Цн'скій уроженецъ, искусный въ протяж- помъ піп і и. Гао-танъ, городокъ въ западной части Ци.

По обьясненію Чжу-си, Хуа Чжоу и Цзи-лянъ были Ци'скіе офицеры, погнбшіе въ сражепіи. Оставшись круглою сиротой, жена Цзи-ляна упала на трупъ мужа, лежавшій вні города и плакала такими горючими слезами, что не только глубоко растрогала всіхь проходя- щихъ, но даже, какъ говорять, на десятый день стіпьі города пали отъ ея слезъ. Похоропивъ мужа, она утопилась въ р. Цзы. Что касается Хуа-чжоу, то о такомъ субьскті, по замічанію У-ши, не встречается упомипаній пи въ Цзо-чжуани, ни въ Ли-цзи и потому на него слідуеть смотріть, какъ на лицо, привлеченное только за компанію.

6. На это Мэнъ-цзы сказалъ: Когда Конфуцій былъ министромъ. уголовныхъ діль въ Лу, князь пересталъ слушаться его совітовь. Потомъ, когда было жертвоприношеніе и ему не прислали жертвеннаго мяса, онъ ушелъ, не снявъ даже парадной шайки. Не знавшіе его ду- мали, что онъ ушелъ изъ за мяса, а знавшіе его полагали, что онъ сдЬлалъ это изъ за (несоблюдепія) обряда. Что касается самаго Кон- фуція, то онъ хотблъ уйти подъ предлогомъ какой нибудь незначительной вины (со стороны киязя), а пе зря. Мотивы дЄйствій благородная мужа конечно всбмъ известны.

Лримтьчаніе. Щ то, вместо. то, снимать.

Cm. VII. 1) Мэиъ-цзы сказалъ: Пять начальниковъ союзовъ князей были виновниками иредъ тремя великими князьями. Современные удельные князья являются виновниками предъ пятью начальниками союзовъ князей, а современные вельможи—предъ современными удельными князьями.

Лримтьчаніе. Эги пять начальниковъ или деспотовъ суть: Ци'скій Хуань (684 — 642), Цзипь'скій Вэнь (635 — 627), Цинь'скій My (659 —620), СупскійСянъ (650—636)иЧу'скшЧжуанъ (613—590) W              7ІС              Подъ дикими князьями

разумеются Юй, основатель Ся'ской династіи (2205 — 1783), Танъ- Шанъ'ской (1783-1122) и Вэнь и У Чжоу'ской (1122-255).

2) ПосЄщеніс имнераторомъ удЬльныхъ князей называлось осмот- ромъ, а представленіе князей императору—докладомъ объ уиравленіи. Весною осматривались запашки и восполнялся недостатокъ семянъ; осенью осматривалась уборка хлЄба и восполнялся недородъ. Если, вступивъ въ предільї княжества, императоръ находилъ, что новыя земли были распаханы, старыя поля обработаны, старыхъ людей питали, достойныхъ почитали и па мЄстагь были вьідающіеся люди, то князь получалъ награду землею. Но, если, вступивъ въ пределы, императоръ находилъ, что земли находились въ занустЄніи, старики оставлены безъ призрЄпія, достойные не пользуются почетомъ и места занимаются жестокими сборщиками налоговъ, то князь подвергался по- рицанію. Если князь одинъ разъ не представлялся ко двору сюзерена, то онъ понижался въ своемъ рангЬ; если онъ пе представлялся дважды, то у нея отнималась часть его владЄпія; если онъ пе представлялся трижды, то императорская армія смещала его. Поэтому императоръ только отдавалъ приказъ о наказаній, а не шелъ самъ войною противъ виновная, тогда какъ удельные князья шли войною противъ виновная, но не отдавали приказа о наказаній. Однако пять тирановъ привлекли къ себі удільньїхь князей, чтобы идти войною противъ виновнаго князя и потому я называю ихъ нарушителями узаконеній трехъ велики» внязей (букв, людьми виновными предъ ними).

Примтаніе. Ц} цинъ, награждать, Jg ^ поу-кэ, т. ч. Ц5 ^ цзюй-лянь, съ крайнею строгостью собирать подати. $$ жанъ порицать, наказывать. §«J- тао, отдать приказъ о наказавіи непокорнаго вассала. Фа, идти войною противъ ненокорнаго вассала, что поручалось удЬльнымъ князьямъ. Щ лоу, притягивать, тащить, собирать.

3) Могущественнійшимь изъ пяти тирановъ былъ князь Хуань. На сеймі князей въ Куй-цю овъ связалъ жертвевнное животное и но- ложилъ на него грамоту, но при этомъ животное не было убито для мазанія кровью его угловъ рта (клявушихся). Первая заповідь договора гласила: Казнить непочтительныхъ сыновей; не перемінять на- слідвиковь и не ділать наложвицы законною женою. Вторая: Почитать мужей достойныхъ и поддерживать людей талантливыхъ, въ видахъ ирославленія добродЬтельныхъ. Третья: Уважать старыхъ и жаліть молодыхъ; не забывать гостей и странниковъ. Четвертая: Не ділать служилыхъ людей наслідственньїми чиновниками; не допускать соеди- ненія въ одвомъ лиці нісколькихь должностей; брать на службу не- премінно падлежащихъ людей; не казнить самовольно саповпиковъ. Пятая: Не преграждать рікь въ ущербъ другимъ; не препятствовать закупні хліба и не давать уділовь и городовъ безъ відома императора. Даліе сказано было: Всі мы, участвующее въ сеймі, послі за- ключевія настоящаго союза, обязываемся поддерживать дружбу. Современные удільньїе князья всі нарушаютъ эти пять заповідей. По этому я говору, что они являются виновниками предъ пятью тиранами.

Примтаніе. Куй-цю'скій знаменитый сеймъ, на которомъ соста- вленъ былъ одинъ изъ самыхъ ранпихъ международныхъ актовъ, опре- ділявшихь взаимныя отноіпенія удільньїхь князей, иміль місто въ первый годъ правлевія Чжоу'скаго императора Сяпа, т. е. въ 651 г. до Р. Хр. 5 статей этого договора носять пазвавіе минь, повелініе, выражая будто бы ту мысль, что ояи исходили какъ бы отъ сюзерена. Мы переводимъ его словомъ азаиовідь», нмія для этого освоваше въ фразі: TjJ цзі-мннь, обозначающее заповідь.              шу-цзы,

поставить сына (наслЬдвикомъ). люй, fj jg синъ-люй, странникъ, прохожій. ^ шэ, ^ ^ цзянь-шэ, соединять въ одномъ лиці много должностей. Щ дэ, получать, но здісь получать именно такнхъ людей, которые бы соответствовали своему назначеній). Слово Д цюй, кривой—можетъ быть совершенно свободно передано словами: въ ущербъ другимъ, или же: незакопнымъ образомъ. |Фапъ, преграяцать ріку. фынъ, пожалованье землею.

4. Вина тЬхъ, которые нотворствуютъ порокамъ государя мала, а вина тЬхъ, которые вызываютъ ихъ, велика. Поэтому я и сказалъ, что современные вельможи являются виновниками предъ современными государями.

ІІриміьчаніе. Л чжанъ объясняется толкователями въ смьіслі: потворствовать, а фынъ — въ смьіслі: вызывать.

От. VIII. 1) Лу'скій князь хотіль назначить Шэнъ-цзы главнокомандующими

2. Мэнъ цзы сказалъ: Посылать на войну народъ необученный— это значить губить его; а пагубы народа не потерпіли бы во времена Яо и Шуня.
3. Если бы вы однимъ сражешемъ побідили Цииовладіли Навь Яномъ, то и въ такомъ случаі это пе годилось бы.
2. Шэнъ-цзы вдругъ съ недовольнымъ видомъ сказалъ: Этого я не понимаю.

ІІриміьчаніе. ^ Щ Хуа-ли, имя Шэнъ-цзы.

5. Мэпъ-цзы сказалъ: Я объясню вамъ это. Территорія императора обнимаетъ 1000 кв. ли. Меніе 1000 кв. ли ему было бы недостаточно для нріема князей. Территорія удільнаго князя обнимаетъ 100 квадратныхъ ли. Меніе 100 ли ему было бы недостаточно для поддержанія обычныхъ обрядовъ, совершаемыхъ въ храмі предковъ.

Приміьчаніе.              дянь-цзи, т. ч.              чапъ-чжи, обычные

обряды, установленій, нодъ которыми разуміются жертвоприношенія и свиданія (Щ) съ другими князьями.

6. Когда Чжоу Гунъ былъ пожалованъ уділомь въ Лу, то онъ составлялъ 100 кв. ли. Земли было достаточно, но ее было только 100 ли. Когда Тай-гунъ былъ пожалованъ уділомь въ Ци, то его территорія также равнялась 100 ли. Земли было достаточно, но ея было только 100 ли.

Примтаніе. Не смотря на свои важныя государственный заслуги и труды, эти два, знаменитыхъ въ исторіи Китая, лица были пожалованы уділами только въ 100 ли. jfe цзяпь, т. ч. чжи, только.

7. Въ настоящее же время территорія Лу'скаго княжества соста- ¦ляетъ пять разъ 100 ли. Если бы появился настоящій сюзеренъ, полагаете ли вы, что Лу'ское владініе уменьшилось бы, или же увеличилось?
8. Если бы приходилось, не обпажая меча, взять собственнось одного и отдать ее другому, то и тогда гуманный человікь не сділаль бы этого, а тЬмъ меніе, когда для достиженія этого требуется убийство людей.

Примтаніе. ^Ё ТУ» попусту, даромъ, то есть, не жертвуя людьми—мы перевели: не обнажая меча, безъ боя.

9. Благородный мужъ, служа своему государю, поставляет, не- ыремепнымъ долгомъ вести его на должный путь и направлять его волю къ человіколюбію.

Ст. IX. Ті, которые теперь служать государю, говорять; мы можемъ для нашего государя разширить его владініе, наполнить его казну. Люди, называемый теперь отличными министрами, это rfe, ко- торыхъ въ древвости называли разбойниками народа. Если государь не слідуеть должпымъ путемъ и не направляетъ своей воли къ человіколюбію, то стараться обогащать его — значить обогащать Цзі (тирана).

2. Мы можемъ для нашего государя, заключивъ союзъ съ дружественными владініями, одержать вірную побіду въ сраженіи. Люди, называемый теперь отличными министрами, это rfe которыхъ въ древности называли разбойниками народа. Если государь не слідуеть дол- жнымъ путемъ и не направляетъ своей bojh къ человіколюбію, то стараться для пего сражаться — это помогать Цзі.

Примтаніе. io, заключить союзъ. ffe [зЕ] юй-го, дружественное государство. У Легге копецъ параграфа по ошибкі передаяъ неправильно.

3. Если государь будетъ слідовать современному паправлепію и не измінигь совремепныхъ нравовъ, то хотя бы ему дали имперію, онъ не въ состояніи будетъ держаться въ ней и одного дня.

Ст. X. 1) Бо Гуй сказзлъ: Я желаю, чтобы брали подати въ размірі Уэд. Что вы на это скажете?

Примтаніе. Бо Гуй по имени Дань, Чжоу'скій уроженецъ из- вістньїй своимъ аскетизмомъ и любовью къ перемінамь. Онъ разсуж- далъ такъ, что люди бросять, то я возьму, а что они. возьыутъ, то я отдамъ.

2. Мэнъ-цзы сказалъ: Вашъ принципъ—это принципъ сіверньїхь дикарей Мо.
3. Въ владініи въ 10.000 семействъ, можно ли йміть только одного гончара. Нельзя, отвічаль Бо Гуй; педостало бы сосудовъ для употребленія.
4. Мэнъ-цзы продолжалъ: У Мо'сцевъ всі пять сортовъ хліба не родятся, у пихъ родится только просо. Ніть у ннхъ ни городовъ, ни дворцовь, ни храмовъ предковь, ни жертвоприношеній. Ніть уділь- пыхъ киязей, для которыхъ нужны подарки и угощенія. Ніть разныхъ чиповъ и начальствъ. Поэтому у нихъ взимавіе подати въ размірі Ум съ продуктовъ достаточно.
5. Но теперь мы живемъ въ Срединномъ царстві Уничтожить правила человіческихь отпошепій и упразпить начальство — какъ же это возможно?

Приміьчаніе. Подъ Щ' -f* цзюнь-цзы—здісь разуміются разные «гены, начальство.

6. Если при недостагочномъ числі гопчаровь нельзя быть государствомъ, то тімь боліє безъ начальства.
7. Если мы желаемь взимать подати въ меньшемъ размірі, чімь uo системі Яо и Шуня, то мы обратимся въ болыпихъ и малыхъ Мо; если же мы захочемъ взимать боліє, то мы будемъ большими и малыми Цзі (тиравами).

От» XI. 1) Бо Гуй сказалъ: Я регулирую воды лучше Юй'я.

2. Мэнъ-цзы сказалъ: Ну, вы хватили. Юй регулировалъ воды, сообразуясь съ ихъ характеромъ.
3. Поэтому стокомъ для нихъ онъ принялъ 4 моря, тогда какъ у васъ почтеннійшій, имъ является сосіднее владініе.

Примтаніе. xo, пропасть, пучина, стокъ, місто, куда собираются воды.

4) Когда вода, встречая преграды, направляется назадъ и разливается— это называется разлнвомъ, а разливъ водъ—это потопъ, который для гуманпаго человека служить предметомъ отвращенія. Вы, иочтеннійшій, хватили черезчуръ.

ІІриміьчаніе. jfy цзянъ, разливъ, паводненіе.

Ст. XII. Мэнъ-цзы сказалъ: Если благородный мужъ пеискре- ненъ, то на что же онъ будетъ опираться?

Приміьчаніе. Jfe лянъ, т. ч. лянъ, искренность, вірность, честность.

Ст. XIII. 1) Лу'скій князь хотЬлъ ввірить управленіе Io-чжэнъ- цзы (ученику Мэнъ-цзы). Мэнъ-цзы сказалъ: Услышавъ объ этомъ, я отъ радости не могъ заснуть.

2. Гунъ-сунь Чоу сказалъ: Io-чженъ-цзы энергичный человікь? Ніть, былъ отвіть. Мудръ ли онъ? Ніть. Многосвідущій человікь? Ніть.

Приміьчаніе. Эти три качества цінились въ государственныхъ людяхъ временъ Мэнъ-цзы.

3. Въ такомъ случаі, почему же вы отъ радости пе могли спать?
4. Опъ есть человікь, который любить добро.
5. Любить добро достаточно ли этого?
6. Любить добро этого боліє, чімь достаточно для управленій имперіей; а тімь боліє для Лу'скаго княжества.

П[мміьчаніе. ю, избьітокь, боліє, чімь достаточно.

7. Если государственный человікь любить добро, то въ преді- лахъ четырехъ морей, всі будуть считать иичтожнымъ разстояніе въ 1000 ли и будуть приходить къ нему и сообщать свои добрые планы и паміренія.
8. Если же онъ не любить его, то люди скажуть: Онъ человікь самодовольный и самъ говорить себі: я все знаю. Его самодовольный голосъ и видъ будуть держать людей на разстояпіи 1000 ли. Когда же люди принципа будуть останавливаться за 1000 версть отъ него, то льстецы и сикофанты нахлынуть къ нему. А живя съ льстецами и сикофантами, хотя бы онъ желалъ устроить государство, разві онъ можетъ добиться этого?

Приміьчаніе. Iflj, I и-и, самодовольство. Щ fg цань-чань, льстецъ»

Cm. XIV. 1) Чэвь-цзы сказать: При какихъ условіяхь благородные мужи древности вступали на службу? Мэнъ-цзы отвічаль: Было 3 условія, при которыхъ опи поступали и также 3, при которыхъ они удалялись со службы.

2. Когда ихъ принимали съ крайнимъ почтешемъ и съ соблюде- ніемь правилъ вежливости и когда видно было, что то, что ови ска- жуть, будетъ исполняемо княземъ по ихъ словамъ, то опи поступали къ нему на службу. Но, если потомъ оказывалось, что, хотя вежливое обращевіе съ вими и не уменьшилось, но ихъ слова ве исполняются, то они оставляли его.
3. Хотя князь и не осуществлялъ ихъ словъ, во принималъ ихъ съ крайнимъ почгеніемь и съ соблюденіемь правилъ віжливости, то они поступали къ нему на службу и оставляли его, когда вежливое обращеніе уменьшалось.
4. Иослідпее условіе—когда благородному мужу нечего ість пи утромъ, ни вечеромъ и онъ отъ голоду не въ состояніи выдтн изъ во- роть и князь, услышавь объ этомъ, скажетъ: Я не могу осуществить его доктрины, а также сообразоваться съ его советами, но мві со- віство, чтобы овъ страдать оть голода въ моей землі,—тогда можно принять предложенную помощь, достаточную только для того, чтобы не умереть.

Ст. XV. 1) Шунь поднялся изъ земледЬльцевъ. Фу-Юе былъ призвавъ на службу съ постройки стЬнъ; Цзяо-гэ—съ промысла рыбою и солью, Гуань И-у — изъ тюрьмы; Сунь-шу Ао — съ поморья и Бо-ли Си взять былъ съ рывка.

Примгьчаніе. Фу Юе см. Гл. И, ч. I, ст. 1—8. Цзяо-гэ былъ возвышевъ Вэнь-вавомъ. Сунь-шу Ао, жившій въ удалепіи на поморьі и прнзвавпый на службу Чу'скимъ княземъ Чжуапомъ, трижды зани- малъ постъ перваго министра и не выражалъ радости, трижды былъ отставляемъ отъ него и не чувствовалъ веудоводьствія, созвавая, что возвышетемъ онъ обязанъ своимъ заслугамъ, а разжалованьемъ — ошибкамъ другихъ. Онъ жилъ въ 6 в. до Р. Хр. Бо-ли Си см. гл. VI, ч. II, ст. VI, 4.

2) Поэтому, когда небо желаетъ возложить на кого либо великое бремя, то оно непременно предварительно испытываетъ его волю стра-

1б

даніями, утруждаегь работами его мускулы и кости, морить его орга- низиъ голодомъ, повергаетъ его въ крайнюю бедность, идеть на иере- коръ его ностункамъ и спутываетъ его дійствія, съ тою цілью, чтобы возбудить трепеть въ его душі, закалить его характеръ и восполнить его немощи.

Примгьчаніе. ^ купъ-Фа, т. ч. Щ ^ цюнъ-цзюе, приводить въ крайнюю бідвость, истощеніе. fj ffl синъ-Фу, идти на перекоръ дійствіямь. Щ дунъ-синь, т. ч. Щ Щ -}t /йч дунъ-цзинъ-ци- синь, возбудить трепетъ въ его душі. ^ ^ жэпь-синъ, закалить природу, характеръ. ^ т. ч., ^ цзэнъ, прибавить, восиолнить.

3. Обыкновенные люди могуть исправляться только послі по- стояпныхъ ошибокъ. У нихъ поднимается анергія послі того, какъ они съ неимовірньїми умствепными усиліями поймать въ душі свои ошибки. Они познають ихъ послі того, какъ оні проявятся въ лиці, или голосі человіка.

Примгьчаніе. хэнъ, постоянный, частый. Вьіраженіе Щ д^ Й Ж кунь-синь-хэпъ-люй, по толкованію Чжу-си, обозпачаегь: почувствовать, замітить сж)и погрішносте, -ff цэо, энергично подняться. Ш. чжэнъ, свидітельство; свидітельствоваться; проявляться, т. ч.

янь. Посліднюю Фразу Чжу-си иередаетъ въ общихъ словахъ: «ихъ ошибки проявляются ВО ВНІ».

Только такимъ путемъ человікь среднихъ дарованій можетъ достигнуть до уразумінія истинъ наглядныхъ, очевидныхъ, но не можетъ надіяться на постаженіе сокровеннаго.

4. Когда внутри государства, при государі, нігь закономір- пыхъ, наслідственпьіхь вельможъ и достойныхъ помоіцниковь, а вні, піть враждебныхъ владіній и внішнихь напастей, то такое государство обыкновенно гибнегь.

Примгьчаніе. жу, входить; дома, внутри дома. Щ чу, выходить; вні дома. ^ Фа-цзя, ио обьясненію Чжу-си, Щ Фа-ду-чжи-ши-чэнь, закономірньїй, наследственный вельможа.

^ би-ши, Т. Ч. j$j| ffi ІІ І Фу-бИ-ЧЖИ-СЯНЬ-ШИ, достойный помощпикъ. Придерживаясь основпаго знака Щ Фу, ироти- виться, нашъ японскій читатель передаетъ вьіражепіе ffl -j^ Фу-ши, боліє удачпо и вірно, разумія подъ симъ такого мужа, который про- тивится неразумнымъ желапіямь и дійствіямь своего государя — это мужъ неподкупной прямоты.

5) Изъ этого мы познаемъ, что жизнь происходить отъ скорбей и напастей, а смерть — отъ спокойствія и удовольсгвій.

Ст. XVI. Мэнъ-цзы сказалъ: Существуетъ мпого способовъ обучеяія. Я наиримірь отказываю въ наставленій человіку недостойному, по этимъ самимъ я только наставляю его.

Примгьчаніе. Довольно непопятиое вьіраженіе ^ )Щ ^ Щ. юй-бу-сі-чжнцзяо-хуй, мы передали словами «я отказываю въ наставленій человеку недостойному», основываясь на толковапіи Чжу-си. Въ томъ же смьіслі объясняется эта Фраза и въ Вэй- гэнь-лу. Но Легге предпочелъ дать свое толкованіе, по нашему мнінію, меніе удачное и поняггное. Намъ кажется, что все затруд- неніе и путаница происходить отъ того, что слово «сі» принимается въ значеній чистый, когда оно значить также и мелочной, црезрін- ный».