3.2. Агни-Йога: в поисках Шамбалы и новых источников знания

Сложно сказать, когда и как именно произошла мировоззренческая эволюция Н. Рериха от «второго Нестерова» до художника и философа, ищущего Шамбалу и знаки Майтрейи — Будды Г рядущего.

Н. Рерих указывает в своих работах, что. к сожалению, на Западе нет ни одной книга, посвященной «краеугольному понятию» Азии — Шамбале. Поэтому «...если будет произнесено здесь самое священное слово Азии — „Шамбала", вы останетесь безучастны. Если то же слово будет сказано по- санскритски — „Калапа", вы также будете молчаливы. Если даже произнести здесь имя великого Владыки шамбалы — Ригден-Джапо. Даже это громоносное имя Азии не тронет вас»''.

Но, чтобы быть понятыми в Азии, вы, пишет Рерих, должны показать, что эти слова для вас не пустой звук, что вы их цените и можете «ввести их в понятие эволюции». Рерих приводит многочисленные примеры распространения и ожидания Шамбалы. Указывает, что ученый Ба- радин в недавнем труде о монастырях Монголии и Тибета сообщал, что в последнее время в Тибете, а главное, в Монголии основываются монасты-ри в честь Шамбалы и в уже существующих монастырях учреждаются особые отделы Шамбалы — Шамбалнн Дацан. Рассказывает, что когда Гсше Ринпоче со своей многочисленной свитой посетил Талай Пхо Бранг — дом Рерихов в Дарджилинге, то он. прежде всего, обратил внимание на изображение Ригден-Джапо, владыки Шамбалы, сказав: «Вижу, что вы знаете о наступлении времени Шамбалы. Ближайший путь успеха через Ригден- Джапо. Если вы знаете учение Шамбалы, — вы знаете будущее» .

Рерих отмечает особую роль Калачакры в развитии и распространении учения о Шамбале и его «практическом» применении: «В 1027 г. нашей эры впервые встречается учение Калачакры, возглашенное Аттишей.

Рерих Н. Сердце Азии // Пути благословения. М: Эксмо. 2006. С. 455. м Там же. С. 458. *' Там же.

По мнению Рериха, Шамбала — это целое учение о ЖИЗНИ, которое «показывает, как обращаться с тончайшими энергиями, наполняющими пространство, и как эти энергии могут быть мощно явлены в нашем микрокосме» . Он в своеобразной вопросно-ответной форме пытается определить эту «безбрежность» и целостность Шамбалы:

«Значит, и Азары и Кудхумпа относятся к Шамбале? Да.

И Великие Махатмы и Риши? Да.

И воинство Ригден-Джало? Да.

И, конечно, Капачакра? Да.

И Аргиаварша, откуда ожидается Калки Аватар? Да.

И Агарти с подземными городами? Да.

И Мннг-сте? И Великий Яркас? И великие Держатели Монголии? И жители К'Ама? И Беловодье Алтая? И Шабистан? И долина Лаоцзина? И черный камень, И Грааль Дфзшы Учшдшыб блуждающий камень? И Чудь подземная? И Белый Остров? И подземные ходы Турфана? И скрытые города Черчена? И подводный Китеж? И Белая Гора? И субурган Хотана? И священная долина посвященния Будды? И Агни Йога? И Деджунг? И книга Утаншая? И таши-ламы? И место трех тайн? И Белый бурхан?

Да, да, да! Все это сошлось в представлении многих веков и народов около великого понятия Шамбалы. Так же как я и вся громада отдельных фактов и указаний, глубоко очувствованная, если недосказанная»"1.

О Шамбале, уверен Рерих, свидетельствует учение Махатм — этих «действительных учителей высшего знания и мощи». Рерих, предвидя вопрос об обосновании объединения эгих «великих понятий» (Шамбалы и Махатм), которые до сих пор рассматривались в литературе раздельно, утверждает, что «зная литературу о Великих Махатмах и изучая сведения о Шамбале на местах, высоко поучительно видеть объединительные знаки этих понятий и, наконец, понимать, как они близки в действительности.

Одним из подтверждений истинности буддийского учения, по мнению философа, являются и открытая современной науки. Рерих полагает, что в основных учениях Будды «можно усмотреть намеки на будущие достижения человечества». Так, под символами «летающих железных птиц», по его мнению, скрыты самолеты; в указаниях буддизма на жизни на различных звездах, в намеках на различные состояния человечества можно распознать те же проблемы, которые с «поразительной медлительностью» только сегодня подтверждаются наукой. И несмотря на то. что «странно» видеть «объединительные знаки» между научными формулами Эйнштейна и древними традициями Вед, нужно помнить, считает Рерих, что Будда «пришел поднять падающую и извращенную культуру и указать на тон-чайшие космические энергии». По мнению философа п художника, «космический луч Милликена», теория Эйнштейна и «музыка сфер Термена» принимаются на Востоке положительно потому, что их подтверждают древние ведические и буддийские традиции. Как считает Рерих, как раз исходя из современной научной точки зрении, мы сегодня можем «приветствовать старые понятия Азии», и в этом сегодня содержание и смысл встречи Востока и Запада" .

В путевом дневнике «Алтай-Гималаи» Рерих развивает эту мысль: «Неожиданная поддержка основного буддизма.

Л. Хори пишет: „С принятием учения об эволюции старые формы мысли рушатся всюду, встают новые идеи на место изжитых догматов, и мы имеем перед собой зрелище общего интеллектуального двнжсіпія в направлении, до странности параллельном с восточной философией"»84.

По мнению Рериха, «небывалая быстрота и разносторонность научного lipvipccca и ісченис последних пятидесяти лет не могли не вызвать одинаково небывалого ускорения мышления и в широких вненаучігьіх кругах Общест ва». Он пишет, что общими местами в «повой философии» стали полученные в современной науке утверждения О ТОМ. ЧТО высочайшие И сложные орпнш 1 мы развились из простейших организмов: что весь живой мир стопі ті і ш ной физической основе жизни; что не может быть іраницьі. разделяющей • и BOTH ос и расти гелыюе царства: что различие между жизнью и не-жнзнью — это различие «ио степени, а не по существу»*9. На основании этого Рерих приходит к выводу, что после признания физической эволюции нетрудно сказать, что признание эволюции психической — вопрос лишь времени .

Глубокий знаток достижений современной ему науки Рерих убежден, что всё происходящее в метапснхичсском институте Парижа, опыты Нот- цинга и Рише по эктоплазме, опыты Барадюка по фотографированию фи-зических излучений, работы Котика по экстериоризации чувствительно-сти и попьгткгг Бехтерева по передаче мыслей на расстоянии — все это «знакомо Индии, только не как маловероятное новшество, но как давно известные законы». А причина того, что об этом мало говорят — недоста-ток «сведущих, научно просвещенных собеседников». Кроме того, отме-чает Рерих, другой причиной данной «негромкости» является спокойное отношение восточных учений к своей популяризации, отсутствие напористости и навязывания ими своих идей: «Древний метод индуизма и буддизма — открывать двери постучавшемуся, но никого не зазывать и ничего не навязывать.

По мнению философа, весь мир ожидает наступление новой эры. Об этом свидетельствуют яркие знаки Майтрейи — Будды Грядущего. Осо-бенно это ощущается в Азии: «Каждый толкует по-своему, кто ближе, кто дальше; кто прекрасно, кто извращенно; но все об одном и том же суж- денном сроке. Особенно захватывающе видеть такое сознание на местах, когда не засохшая краска печатной буквы, но сам звук, само слово челове-ческое непосредственно выражает волнующую мировую мысль. Ценно слышать се и повторять. Родина Гессср-хана — Ладак знает твердо, что время обновления мира уже наступило. Хотан помнит о знаках времени Майтрейи над древнею ступою. Калмыки в Карашаре ждут скорое появление чаши Будды. На Алтае ойроты отворачиваются от шаманизма и складывают новые моления ожидаемому Белому Бурхану. Вестник Бурхана, благой Ойрот, уже едет по миру. Монголы помнят о появлениях Владыки мира и готовят дуканг Шамбалы. На Чатангс славословят гессер-хана и толкуют о заповедных границах Шамбалы. На Брахмонугре знают об ашрамах махатм гг помнят чудесных Азаров. Евреи ждут у моста Мессию. Мусульмане ожидают Муггтазара. В Исфагане белый конь уже оседлан. Христиане Св. Фомы чают пришествие и носят на себе тайные знаки. Индусы знают Калки Ава- тара. И китайцы на Новый год зажигают опт и ггеред изображением Гессср- хана Владыки Мира. Ригден-Джапо, Владыка, несется над пустынями, держит свой суждсннын путь на Восток»''2.

Особую роль в достижении Шамбалы и наступлении новой эры должна сыграть Агни-Йога, переданная Великими Махатмами и активно реализуемая на практике. Рерих убежден, что именно Агни-Йога, которая находится в «полном согласии с новыми проблемами науки», наметила «знаки изучения стихий и тончайших энергий». Агни-Йога на основе «учения воли сосредоточения» создала целостную «систему овладения окружающими нас энергиями». По мнению Рериха, созидательная роль Агни-Иоги сегодня весьма существенна, она способна построить «счастливое будущее человечества» через «расширение сознания и упражнения организма»'1.

В то же время не уходит Рерих и от темы противоречивости увиденной им Азии. В чем же состоит это поразительное стечение противоречий в Тибете?

«С одной стороны, мы видим глубокие знания и замечательное развитие психической энергии. С другой же стороны, полное невежество и бесконечный мрак.

С одной стороны, мы видим преданность к религии, хотя бы и в условной форме, с другой же стороны, мы видим, как утаивались деньги, пожертвованные на монастыри, и произносилась ложная клятва тремя жемчужинами Учения.

С одной стороны, видим уважение к женщине и избавление ее от тяжелых работ, с другой стороны, нелепый для современности институту полиандрии. Сіранно подумать, что это многомужество как-то уживается с заветами буддизма, хотя бы и в ламаистической форме.

С одной стороны, мы встречаем вместо замков бедные глинобитки. С другой стороны, тибетские губернаторы называют их прекрасными снежными дворцами и не стыдятся этих гипербол» .

Пишет Рерих и об эволюции и необходимости очищения буддизма от «копоти предрассудков». Это очищенне, но его мнению, происходит в буд- днзмс непрерывно, но все же на протяжении многих веков возникали ситуации. когда «жизненность превращалась в груду трактатов и метафизическую номенклатуру»46. Одним из выражений этого является, по его мнению, то, что и сейчас в Тибете «высятся стены монастыря Ламаюры — твердыни верований бон-по, где слышны еще шаманские вызывания, зародившиеся задолго до рождения Будды» '7.

Но все-таки в буддизме (и в этом его особая антидогматичность и непрерывная современность), как отмечает Рерих, происходит постоянное самоочищение. При этом подчеркивается, что историческую роль в этом и фали не соборы в Раджагршсе, Вссали и Патне, целью которых было возвращение учения к первоначальной простоте общины, а «сильные духом учителя искренне пытались снова явить прекрасный лик учения»4". Рерих с особым художественным пафосом описывает их деятельность: «Атиша, поражавший условщину, боролся с темным пережитком чародейства бон-по. Асвагоша, основатель всей Махаяны севера, применявший для убедительности и напіядности форму драматических представлений. Смелый Гагарджуна, почерпавший на озере Юмцзо мудрость из бесед с Нагом — „змеиным царем". Тибетский Орфей — Миларспа, окруженный животными и слушавший вещие голоса гор. Поборовший силы природы Падма Самбхава, мощный, хотя и искаженный условностями „красных шапок". Ясный и деятельный Дзон-Капа, так полюбившийся всему северу, основатель „желтых шапок". И многие другие, одинокие, понимавшие предуказанную эволюцию, счищали пыль условности с заветов Будды»".

Особое внимание в работах об Азии уделено Рерихом весьма популярному в те голы вопросу об отношении в Азии к Иисусу и связи Иисуса с Азией: «Такой высокий и близкий всем народам облик Иисуса сохраняют буддисты в своих горных монастырях. И не то диво, что учения Христа и Будды сводят все народы в одну семью, но диво то, что светлая идея общины выражена так ясно. И кто будет против этой идеи? Кто умалит простейшее и красивейшее решение жизни? И община земная так легко и научно вливается в великую Общину всех миров. Заветы Иисуса и Будды лежат на одной полке. И знаки древнего санскрита и пали объединяют искания»100. Убежден Рерих и в единстве, и общечеловеческом значении всех религий, поскольку во всех Заветах выявлено одно — «действенное» - начало? По мнению философа, доказательство этого— вопрос, почему проявление феноменов всегда сопровождается одним и тем же, необъяс-нимым словами, но всегда ярким актом сознания? «Писания говорят: „Воз- мутился духом". И без этого чудесного „возмущения духа", без этого не-видимого акта, никакие формулы не действительны. Он осознал и озарился, исполнился несокрушимым мужеством» . В эгом едином для всех религий «возмущении духа» видит Рерих проявление изначального единства самих религий.

Рерих обращает внимание, что сами религиозные «формулы» часто поражают своею общечеловечностыо. в них соединяются возгласы мистерий и молитвы «самых неожиданных культов, разделенных целыми эпохами, целыми материками» . Он считает, что данные явления есть свидетельства того, что «язык Матери Мира одинаков для всех колыбелей: „Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя" или „Аллелу, Аллелу, Аллслу" — заклинание древних служений против демонов. От халдеев, вавилонян, через израильтян дошло оно до христианства. Оно же известно у некоторых племен Индии»"13.

С нескрываемой симпатией рассказывает художник о буддистах, с ко-торыми ему довелось встретиться во время путешествия в Гималаи. Так, он описывает случай, когда тибетец-лама, которому члены экспедиции дали денег в Карашаре (в одной из ставок на пути к Гималаям) и который не смог пойти с ними дальше, пришел отдать деньги и извиниться, что не может идти. Он пришел для того, чтобы пробыть с экспедицией до ее отъезда и вернуться обратно. Для этого он шел десять дней! — «Чтобы вернуть деньги и объяснить дело». Философ с особой теплотой описывает ламу: «...начитанный и с отличным выговором. Напился чаю и чашку вытер. Поел творогу и тарелку вытер, и стул на место поставил. Юрий и лама много успеют сказать. Ходили за город к озерам» .

В путевых заметках есть проникновенные слова о завершении путешествия по Азии о се великом прошлом и не менее великом будущем: «И как же будем без тебя мы. Азия? Но ведь мы и не уехали от тебя. Да и когда уедем? I I где граница твоя, Азия? Какие задачи могут быть решены без Азии? Какое построение обойдется без камней, без заветов Азии? „Длин-ное ухо" Азии слышит музыку сфер. „Великая рука" Азии возносит чашу. О длинном ухе Азии сложено много рассказов. О великой руке Азии по-весть только пишется. Из Азии пришли все великие Учителя» .

* * *

Безусловно, учение Е. Рерих — это оригинальное философское учение. в основании которого лежит идея новых источников знания, взанмо- обусловленности всего живого космическим целеполаганием и миропорядком, необходимости синтеза особого эзотерического знания и науки. В то же время общеизвестно, что Лгни-Йога родилась под непосредственным влиянием идей Е. Блаватской и опосредованным (через уже развитую теософию) — буддизма.

В работах Е. Рерих также говорится о различении и особой значимости эзотерически знаний, переданных автору Живой Этики Учителями Шамбалы. Последователи Агни-Йоги в работах, посвященных Е. Рерих, пишут: «Понятие Шамбалы стало путеводной нитью, с помощью которой сначала Е. П. Блаватская. а затем и семья Рерихов соединили Восток с За-падом, легенды — с реальностью, эзотерическое знание древности — с современной наукой, прошлое — с будущим...» .

По свидетельству Рерихов, их первая встреча с духовными наставниками — Учителями Шамбалы произошла 24 марта 1920 г. в Лондоне. Это событие положило начало передаче семье Рерихов учения Агни Йоги. Необычность и самих тайных знаний и их передачи заключалась в том, что «...основы этого знания были изложены в редчайших манускриптах языком сложных, завуалированных символов, разобраться в которых не смогли бы не только европейские ученые, но и обычные восточные священнослужители, если они не были посвящены в высшее эзо-терическое знание. В Индии и Тибете таких священнослужителей было не так уж и много... Учение Агни-Йоги было передано Рерихам Учите-лями телепатически. Основная нагрузка на принятие и запись текстов учения ложилась на Е. И. Рерих благодаря развитым способностям ясно-видения и яснослышания, которыми она обладала от рождения. Запись текстов учения велась сю постоянно, с 1920 по 1955 г., — даже тогда, когда она находилась от Учителя, передающего ей учение, на расстоянии многих тысяч километров»'"7.

Сущностью Агни-Йопі является то, что «духовность» понимается в нем как некая конкретная реальность, которая имеет выражение на пенхо- энергетическом уровне, в тонкоматериальной структуре организма человека: «человеческий организм напоминает собой айсберг, небольшую, видимую часть которой составляет физическое тело, а большую, скрытую от обычного глаза — невидимые энергоинформационные субстраты, называемые в Агни Йоге тонкими телами. Эти невидимые компоненты организма, созданные из более разреженных видов космической материи, после смерти физического тела человека становятся носителями его сознания-души, переходящего вместе с ними на иной план существования.

Тонкие тела располагают особыми энергетическими центрами — ча-крами, являющимися главными силовыми узлами энергоинформационной структуры человека, своеобразными генераторами тонких видов энергии в его организме» . В Агни-Йоге выделяют «низшие чакры», которые обеспечивают организм человека некоей «низковибрационной энергетикой», необходимой организму для осуществления физиологических функции, и «высшие центры», они связаны с духовной, творческой, интеллектуальной деятельностью индивида. Именно уровень активности высших центров определяет и степень духовного развития человека'"''.

Дальнейшая духовная эволюция, обусловленная развитием «тонкоматериальных центров» человека и космопланетарнымн изменениями должна привести к появлению «новой расы» людей, которые будут обладать особыми творческими способностями: ясновидением, яснослышаннем, творческой интуицией и т. д."°.

В работах Е. Рерих можно найти попытки сравнения восточного и западного типов мировоззрений, при этом Е. Рерих советует «полнее ознакомиться с восточной мыслью». По ее мнению, причина затруднений в том, что именно западный ум «с трудом или даже вовсе не вмещает противоположностей, тогда как именно это вмещение противоположностей и полагается Востоком в основу его философских систем, начиная с космогонии и космологии и кончая нравственным кодексом»1".

Говоря о духовно-нравственных принципах восточной философии, Е. Рерих пишет о том, что упрек в адрес учений Востока в том, что в них нет учения любви «крайне несправедлив», поскольку именно на Востоке «существует величайший культ Любви»"2. «Все их духовные учения, вся их мифология, весь их эпос, вся поэзия и народные сказання превозносят это великое чувство, которым все создано, всё живет н движется. Именно, нигде так не воспета Любовь, как на Востоке, во всех се тончайших оттенках и качествах. Все Йоги имеют в основании своем любовь или преданность избранному идеалу...»"3. Особый акцент при сравнении западных и восточных религий, христианства и буддизма делается Е. Рерих на проблеме терпимости. Так, говоря о Н. Рерихе, она отмечает его «великую ТЕРПИМОСТЬ и ВСЕВМЕЩАЕ- МОСТЬ», которые привлекали к И. Рериху людей всех убеждений и всех национальностей. Сама Е. Рерих считает, что за нетерпимостью всегда следует разрушение и даже более тою — они неделимы, поскольку, одно есть причина, другое следствие. По мнению автора, даже предпочитая обрядность Православной Церкви, нельзя умалять Святыни ближнего другой национальности и другого вероисповедания, «ибо нет предела Божественному выражению Мысли»1 ы.

У Е. Рерих присутствуют попытки краткого анализа работ о буддизме. Безусловно, этот анализ осуществлен с точки зрения ее собственных эзотерических подходов, поэтому, по мнению автора, «несмотря на имеющуюся обширную литературу по буддизму, очень мало книг, которые могут дать удовлетворение»"". Причина этого, полагает она, во-первых, в том, что только «редкие переводчики и компиляторы поняли дух этого великого Учения», а, во-вторых, в наличии большого количества сект, возникших вокруг «основного Учения» и исказивших «основное учение». Для «правильного понятия об основах Учения Готамы» Е. Рерих советует прочесть ее собственную работу «Основы Буддизма» (выпущенную под псевдонимом Н. Рокотова). Она отмечает особый эзотерический источник этого труда: «.. .Книга эта была собрана по указанию, и в нее вошли данные со слов Вел[икого] Вл[адыки] <...>»'"'. Среди лучших трудов по буддизму Е. Рерих отмечает работу Васильева «Буддизм» и книгу немецкого профессора Пишеля «Будда, Его жизнь и Учение». Но эзотерический буддизм (наряду с «Основами Буддизма» самой Е. Рерих), по ее мнению, можно найти лишь в «Тайной Доктрине» Е. П. Блаватской.

Сравнивая буддизм и христианство, Е. Рерих пишет, что, хотя в буддизме вообще нет понятия Бога и божества в том смысле, которое придается им в христианстве и исламе, но в северном буддизме есть Будды и Бодхисаттвы («прошедшие или проходящие еще через человеческие воплощения»), а также имеются женские божества — «многоокая и многорукая Дуккар, или Матерь мира и ее сестры — Тары, называемые на эзотерическом языке — Покровительницами»'17. Особое внимание обращает Е. Рерих на психологические аспекты буддизма. Она отмечает исключительное внимание Будды, который утверждал мысль «первенствующим фактором эволюции всего сущего», «мыслительным процессам, очищению и расширению сознания учеников»"". Определяя карму как закон причинности и способ приобщения к Истине Е. Рерих, также как F.. Блаватская, утверждает наличие кармы разных стран, народов и национальностей. Она замечает, что карма многих стран «настолько обозначилась», что остановить их крушение могут лишь «широкие объединенные усилия всего населения»" . Отрадным, по мнению Е. Рерих, яв- ляется то, что, несмотря на глубокое моральное разложение замечается пробуждение «огня духа», причем откуда меньше всего ожидают его — с Востока. Как она считает, скоро произойдут великие события, поскольку карма народов сегодня определяется во своей всей силе и всем придется «испить горькую чашу». И только «принявшим Знамя» (т. е. присоединившимся к Живой Эгике) участь Судет облегчена. Конечно, не в виде специальной награды, просто они сами «покажут свою жизнеспособность, ибо жить и процветать может лишь дух, способный к новому строительству и высокому устремлению», а Космическая Справедливость никого не карает, а лишь воздаст по заслугам. Как патетически пишет создатель Агни-Йоги: «Космические Весы точны и непреложны» . Поэтому то, что произошло в России в XX в.. по ее мнению, результат векового удушения мысли, именно в этом истинная причина неслыханного бедствия, обрушившегося на нашу страну .