9. Проблема "двух концепций права"

Когда появились сомнения в способности  права гармонизировать реальные общественные отношения, встал вопрос об истинности права, справедливости закона. Суть этой проблемы давно осознана под разными названиями; у Маркса она выразилась в его известном противопоставлении так называемых "двух концепций права": "права силы" и "права воли (закона)".

Можно оспаривать те или иные формулировки, в которых Маркс и Энгельс изложили свою интерпретацию "двух концепций права". Для них основанием противопоставления явилось "материалистическое" либо "идеалистическое" понимание сущности права.

Первое пыталось обосновать право на "силе", на реальной "мощи", второе – на "воле", т.е. на моральном сознании, на "идеальном". "В действительной истории те теоретики, которые видели основу права в силе, находились в самом резком противоречии с теми, которые считали основой права волю..." (Маркс, Энгельс, 1955а). Если право основано на "силе", то оно есть выражение каких-то других отношений, которые порождают государство и право независимо от воли индивидов. Предпочтение Марксом первой концепции (к которой он, в частности, причислял Гоббса) несомненно.

В то же время в марксистской традиции присутствовали характеристики права, так или иначе совмещавшие эти подходы. Преобладавшая установка на "историко-материалистическое" понимание права предпочитала его трактовку, как в первую очередь выражение, оформление и закрепление объективных общественных отношений, как их юридическую, выраженную в законах форму; классическая иллюстрация – марксистская интерпретация права собственности. Но столь же широко известна и формула из "Манифеста коммунистической партии", где право определено как "воля господствующего класса, возведенная в закон". И не надо искать здесь противоречий: сама воля господствующего класса в этом случае была понята материалистически в качестве выражения в правосознании объективных более-менее адекватно осознаваемых интересов, проистекающих из места и роли класса в системе общественных отношений.

По сути, эти "две концепции" выразили в социальной философии дилемму: или право выводится из "воли" общественных субъектов, в первую очередь морали и морального сознания, либо оно трактуется как порождение "внеморальных" общественных процессов и отношений. В первом варианте право – это всего лишь выраженная вовне – "овнешненная" – мораль, спроецированная на внешние формы взаимодействия людей. Во втором – право оказывалось оформлением и закреплением уже сложившихся и реально существующих отношений власти, господства и подчинения, воплощением объективных процессов.

Оба варианта хорошо известны в истории философии. Когда Цицерон утверждал, что общество может опираться либо на закон (основываться на праве и установлении), либо на силу, и, когда нет первого, остается только второе, сила и право для него представлялись несовместимыми; сила оказывалась вне права (Цицерон, 1966).

Для средневековой мысли в ее концепции данного богом "естественного закона" правовые и моральные компоненты естественного закона оказывались слитными, малоразличимыми. Более того, даже когда Ф. Бэкон писал в своей истории о "праве завоевателя", он еще воспроизводил и несколько иную средневековую традицию, для которой право, основанное на насилии и завоевании, остается все же правом.

При всей содержательной противоположности механизмов "идеологической иллюзии", их общим основанием стало не только отрицание автономии права по его происхождению и содержанию, но и утверждение его "несамоценности" и "несамоцельности", то есть признание инструментальности, "служебности" права в отношении то ли морали, то ли политики и экономики. Последствия этих взглядов не столько философско-теоретические (особенно после того, как концепции естественного права в целом после опыта "исторических теорий права" во многом утратили научно-теоретическое значение), сколько практически-мировоззренческие.

Таким образом, обеим "концепциям", о которых идет речь, свойственна общая для них откровенная недооценка общественной роли права, правоотношений и правовых институтов, наиболее явно выразившаяся в разных формах "правового нигилизма".

10. От "юридического мировоззрения" –к "правовому нигилизму"

Историческая эволюция привела к ситуации, прямо противоположной прежнему безраздельному господству юридического мировоззрения в начале эпохи Нового времени – к "антиюридическому" мировоззрению. Здесь право в конце концов оказалось по рангу неизмеримо ниже морали и нравственных отношений. Право для него существует лишь потому и постольку, поскольку люди не в состоянии устроить свою жизнь на основах моральности. Право как эрзац призвано компенсировать ее недостаток и в идеале осуждено на полное исчезновение из жизни общества. То, что совмещение установок "морализма" и "правового нигилизма" оказывается общим для разных течений в общественной мысли и общественно-политической практике российского общества от славянофилов до социал-демократов, а равно и к каким негативным следствиям оно неизбежно приводит, было наглядно продемонстрировано уже в российской истории.

При трактовке права как производного и вторичного в отношении экономики и политики право ожидала не лучшая судьба. В "Немецкой идеологии" был сформулирован тезис об отрицательном отношении коммунистов ко всякому праву.

В "Государстве и революции" В.И. Ленина "буржуазному праву", основанному на идее правового равенства, в перспективе уготована та же участь, что и буржуазному государству: они неизбежно отомрут. При таких установках "идеал правового государства" не мог быть приемлемым даже в качестве временного идеологического лозунга. К чему приводит на практике откровенная и теоретически обоснованная политизация права как средства реализации классовых политических интересов, наглядно продемонстрировал опыт советского государства сталинских, да и послесталинских времен.

В наши дни выводы, что право генетически и функционально не автономно, что оно порождается многообразными общественно-историческими процессами и отношениями, действует и воспроизводится внутри общественных систем и в целом играет в обществе служебную, инструментальную роль, выглядят в достаточной мере обоснованными и достоверными.

Однако, учитывая, что право регулирует самые важные, общественно значимые отношения, влияет и на экономику, и на политику, необходимо признать, что по мере освобождения "юридического мировоззрения" от "юридической иллюзии", усложнения общественных отношений и необходимости их упорядочения повышается объективная ценность права в общей системе социальных регуляторов.

11. Тенденции "ренессанса" юридического мировоззрения

Кроме того, несмотря на основную причину ограниченности юридического мировоззрения, которой является, по Марксу, так называемая "юридическая иллюзия", что привело в XIX веке к смене "юридического мировоззрения" "историческим мировоззрением", право является настолько эффективным и притягательным средством регулирования общественных отношений, что, по нашему мнению, торжество в современной политико-правовой действительности концепций "правового государства", "верховенства права", непрекращающиеся попытки построить целостную теорию права, возрождение интереса к философии права, доказанность необходимости определенной "автономии права" (от государства) и взаимовлияния права и государства, формирование и становление общепринятых принципов и норм международного права, наконец, кризис неправового "социалистического государства" – есть очевидные свидетельства того, что "юридическое мировоззрение" не совсем уж преодолено, и науке еще предстоит оценить данную тенденцию.

Представляется, что пока не преодолен "антропоцентризм" самой общей философии, а видимо, этого не случится в обозримом будущем, не прекратится и стремление человечества к осмыслению и конструированию политико-правовой действительности, а значит, и попытки возрождения "юридического мировоззрения".

При этом необходимо отметить, что автор никоим образом не провозглашает универсальность "юридического мировоззрения", однако обращает внимание на его самоценность и значимость в социальной философии, которая в ХХ веке существенно обогатилась более универсальными социологическими представлениями.

Таким образом, мы попытались показать генезис "юридического мировоззрения" во взаимосвязи с запросами социальной истории, мировоззрения, которое сыграло свою позитивную, хотя и ограниченную роль в освобождении от религиозной схоластики, привлекло внимание к непреходящим ценностям: неотчуждаемым правам и свободам индивида и гражданскому обществу, дало основу либерализма и концепциям правового государства...

Верится, что "юридическое мировоззрение", будучи несомненным вкладом великих мыслителей в социальную философию, философию права, еще будет оценено в истории познания и преобразования социальной действительности как сыгравшее столь же значимую роль, какую выполнила не потерявшая в веках свою непреходящую ценность античная философия.

Литература

Аристотель. Политика. Сочинения в 4 т. М.,Мысль, т.4, с.376-380, 1983.

Блок М. Апология истории. М., Iaoea, с.232, 1973.

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв. В 3 т. М., I?ia?ann, т.1, n.622, 1992.

Гегель Г.В.Ф. Oeeinioey enoi?ee. Сочинения. М.Л., Соцэкгиз, т.9, с.206, 1935.

Гоббс Т. О гражданине. Избранные произведения в 2 т. М., Мысль, т.1, с.274, 1966.

Декарт Р. Избранные произведения. М., Мысль,с.305, 1950.

Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 6 т. М.,Мысль, т.3, с.181-182, 1965.

Козлихин И.Ю. Идея правового государства.СПб.,СПбГУ, с.26, 28, 30, 1993.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч., 2-е издание, М., Политиздат, т.3, с.322, 1955а.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е издание, М., Политиздат, т.23, с.347, 362, 759, 1955б.

МарксК. Экономические рукописи 1856-1857гг. В кн.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е издание, М., Политиздат, т. 46, ч.1, с.191, 194, 1955.

Мотрошилова Н.В. Познание и общество. М., Мысль, с.13-14, 1969.

Сергеев К.А., Перов Ю.В.Гегелевская история философии в контексте новоевропейской метафизики. Вступительная статья к Г.В.Ф. Гегель. Лекции по истории философии. Книга первая. Спб., Наука, с.41-43, 1993.

Соловьев Э.Ю. Кант и взаимодополнительность морали и права. М., Наука, с. 216, 1992.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. М., Политиздат, с.148, 1991.

Соловьев Э.Ю.В кн.: Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., Наука, с.159-256, 1983.

Цицерон М.Т. Диалоги. О государстве (с.8-64), О законах (с.94-98), М.,Наука, 1966.

Энгельс Ф. Юридический социализм. В кн.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е издание, М., Политиздат, т.21, с.496, 1955.