3. Понятие "юридического мировоззрения"

Под понятием "мировоззрение" понимается совокупность наиболее общих взглядов и представлений о сущности окружающего нас мира и месте человека в нем. Очевидно, что понятие "теологического", или "религиозного", мировоззрения означает признание в качестве "ядра", сущностной характеристики такого мировоззрения существование Бога как первопричины и сущности бытия и сознания.

Ф.Энгельс характеризует эпоху раннебуржуазного общества как эпоху перехода от теологического к юридическому мировоззрению: "Место догмы, божественного права заняло право человека, место церкви заняло государство. Экономические и общественные отношения, которые ранее... считались созданием церкви и догмы, представлялись теперь основанными на праве и созданными государством" (Энгельс, 1955).

Уже здесь утверждалось, что "юридическое мировоззрение" по своему предмету не ограничивается специфически правовой областью, а распространяется на осмысление всех основных сфер общественной жизни. Эти мысли Энгельса стали, в частности, предметом историко-философской конкретизации в публикациях Э.Ю. Соловьева (см. Соловьев, 1983, 1991, 1992): "...лишь в XVI-XVII веках впервые появляется на свет действительное правосознание в его отличии от нравственности, от религиозного суждения о запретном и греховном, а также от простой рефлексии в наличный... закон". Юридическое мировоззрение предстало в качестве одностороннего, но исторически необходимого выражения современного ему общества.

В первую очередь интерес исследователя вызывает вопрос, правомерно ли вообще сравнение таких разнородных по сущности и исторической роли типов мировоззрений. Теологическое мировоззрение универсально охватывало все формы бытия и проблемы познания окружающего мира: онтологические, антропологические, гносеологические, морально-этические, политические и правовые, культурные и т.д. В сравнении с таким универсализмом юридическое мировоззрение предстает специализированным и узким, пригодным в лучшем случае к описанию политико-правовой действительности.

Однако, на наш взгляд, юридическое мировоззрение, не опрокидывая теологическое, явилось величайшим прорывом Нового времени к таким общечеловеческим ценностям, как признание мощи человеческого разума, возможности постижения истины в бесконечном процессе познания, автономности индивида, юридического равенства людей, свободы личности, гражданского общества и демократии, роли и значения государства.

Представляется, что юридическое мировоззрение не стало универсальным еще и потому, что Новое время и не испытывало потребности в таком универсализме. Еще в эпоху Возрождения начался процесс "автономизации" всех сфер общественной жизни, который в разных формах и степени охватил и философию, и науку, искусство, политику, мораль и право.

Вторым вопросом является осознание наличия и значения элементов юридического мировоззрения еще в средневековом феодальном обществе, несмотря на общее господство теологического мировоззрения. Здесь явно прослеживается определенная преемственность. Вся сложная иерархическая структура феодального общества есть система многообразных юридически закрепленных и регулируемых правом взаимных обязательств и прав.

Однако речь идет о совершенно ином, новом типе права и правосознания, существенно отличном от права средневекового.

Необходимо отметить, что феодальное и "буржуазное" право выглядят совершенно противоположными. Право феодальное – это "преимущественное право": привилегий, вольностей, исключений, будь то права сословий, городов, корпораций, церковных организаций, феодальных титулов, должностей и родов. Всякое право призвано выделять его носителя, отличать его от других, этим правом не обладающих. Принцип этого права – "дозволено только то, что специально разрешено правообладателю, специальному субъекту". Как лаконично выразил то же самое Гегель, феодальное право – это партикулярное право, в нем нет всеобщности. Трактовка прав, как изначально равных для всех людей, преобразовала центральную категорию правосознания (а в значительной степени и нравственности): понятие "справедливости".

4. Справедливость и равенство

Таким образом, перед нами встает и проблема исследования эволюции понятия "справедливости" в рамках указанных мировоззрений. Вопрос о том, в какой мере справедливость предполагает равенство – один из традиционных в политико-правовых и общественных теориях, начиная с древности. В классической политической мысли античности у Платона и Аристотеля сформулированы предпосылки основных способов решения этой проблемы. Платон, как известно, был принципиальным противником социально-политического равенства. Главный итог его книги, целиком посвященной исследованию справедливости, известен: справедливость во всех формах и способах ее существования состоит в том, чтобы каждый "делал свое дело, занимался своим собственным и не вмешивался в дела других". Однако и у его основного оппонента Аристотеля в его рассуждениях о родах справедливости ("уравнивающей", "арифметической" – и "распределяющей", "геометрической"), "уравнивающая" справедливость в частных отношениях, по принципу "всем поровну", вовсе не предстала в качестве оптимальной (см.Аристотель, 1983). По Аристотелю, в сфере политико-правовой  должна преобладать распределяющая справедливость, воздающая каждому в соответствии с его природой и достоинством: разным людям – неравное.

В экономической области, наоборот, справедливость предполагает равенство. Тем более, что и Аристотеля в первую очередь интересовал не столько способ достижения справедливости в частных отношениях между гражданами, сколько справедливость как содействие общему благу и общей пользе граждан в целостности государства.

Христианская мысль стремилась к предельной индивидуализации "высшей справедливости" божественного воздаяния. Однако в феодальную эпоху церковь прекрасно увязывала "право справедливости" с "правом крови" – и обосновывала сословное и имущественное неравенство.

С нарождением буржуазных отношений именно сословные привилегии стали тормозом экономического и социального развития и объектом критики в сочинениях Ж.Бодена, Г.Гроция, Б.Спинозы, Т.Гоббса, Д.Локка, Ш.Монтескье, Ж.-Ж.Руссо.

Только в Новое время прежняя формула справедливости: "каждому свое" – уступила место представлениям о справедливости как гарантии равенства и равных возможностей индивидов. Можно показать дальнейшее развитие этой проблематики и в трудах позитивистов, и у современных философов и юристов Дж. Роулса, Л. Фуллера, Р. Дворкина, В. Нерсесянца и др.

Для нас важно, что крупный прорыв, смена приоритетов в понимании проблем, связанных со "справедливостью", был достигнут именно в процессе эволюции от религиозного к юридическому мировоззрению.

В идее равенства всех людей изначально присутствует христианское убеждение в равенстве всех перед богом. Тем не менее официальная церковь вовсе не делала из такого понимания равенства радикальных социально-правовых выводов и не только прекрасно уживалась со сложной и дифференцированной иерархической политико-правовой и социальной системой, но и непосредственно ее санкционировала и оправдывала, хотя в практике общественных движений ересей средневековья не раз формулировались требования общественного, правового и имущественного равенства.

Новое буржуазное представление о равенстве прежде всего выразилось в требовании устранения закрепленных в праве сословных привилегий.