Е.В. Маслова Мурманский областной институт повышения квалификации работников образования, кафедра естественно – математического и начального профессионального образования
Аннотация. Философская идея коэволюции имеет биологическое происхождение. Современный интерес к ней объясняется необходимостью искать пути выхода из сложившейся экологической ситуации.
В статье показано возникновение, развитие и роль в современном естествознании концепции коэволюции. Коэволюция рассматривается как возрождение натурфилософии. Определены различные уровни изучения коэволюции, а также результативность коэволюционного подхода. Высказывается предположение о том, что коэволюция – это одно из направлений биофилософии.
Abstract. The philosophical idea of co-evolutionis of a biological origin. The modern interest to it is explained by necessity to search for ways out from present ecological situation. In the paper the occurrence, development and role of the co-evolutionconcept in modern natural sciences has been shown. Co-evolutionis considered as revival of natural philosophy. The assumption has been made that co-evolutionis one of directions of biophilosophy.
1. Введение
Существование человечества на Земле определено сложной системой природных экологических взаимодействий живых существ. Наука стремится выразить наиболее общие, универсальные для всей природы законы. Одной из таких объединяющих идей является идея коэволюции, то есть сопряженной эволюции относительно автономных систем или частей внутри целого.
Идея коэволюции возникла в биологии для объяснения происхождения симбиотических взаимоотношений. Притягательность коэволюционной идеи для биологов в том, что "итогом совокупной коадаптивной изменчивости частей может стать совершенство целого" (Родин, 1991). Позднее выяснилось, что термин "коэволюция" удачно выражает более широкий круг явлений – "соразвитие взаимодействующих элементов единой системы, естественно, развивающейся (коль скоро развиваются ее части) и сохраняющей при этом свою целостность, по крайней мере так долго, как необходимо для постановки вопроса о коэволюции в ней" (Данилов-Данильян, 1998).
Философское понимание коэволюции распространилось на взаиморазвитие биологического и социального в человеке, генов и культуры, естественного и искусственного, природы и общества, цивилизации и биосферы, теоретического познания природы и поисков нового мировоззрения, философии природы и философии человека и т.д.
2. Биологические «корни» коэволюционной идеи
Особое положение биологии среди других наук объясняется тем, что предмет ее изучения – все проявления жизни. Живыми существами являются и субъект и объект изучения. "Особенность биологии как науки заключается уже в самом способе ее существования" (Карпинская и др., 1995).
Развитие биологического знания характеризуется изменением философских основ биологии. Длительная история накопления эмпирического знания (описания видового разнообразия жизни) определила необходимость создания теории классификации. Последовательное возникновение философских теорий эссенциализма, номинализма, эмпиризма, кладизма и эволюционизма характеризовало не только количественное увеличение фактического материала, но и изменения в осмыслении его (Майр, 1971; Розова, 1986). Открытие в молекулярной биологии матричного принципа, конвариантной редупликации, комплементарности, универсальности генетического кода наполнили конкретным содержанием философскую идею единства живой природы и способствовали формированию современной научной картины мира. До сих пор постулаты физического знания определяли осмысление эмпирического материала биологии, но современные потребности ставят такой подход под сомнение, так как картина мира меняется с переходом к эволюционной проблематике, происходит методологическая переориентация, смена лидера в естествознании (Карпинская, 1980а; Кузнецов и др., 1996). Исследователи называют различные ключевые моменты в развитии биологии, которые объясняют ее лидирующую роль. Создание генетики, открытие структуры ДНК, формулировка основ биотехнологии... В настоящее время – гуманизация биологического познания, связанная с одной стороны, с экологическими проблемами века, с другой, – с обращением к личности человека, включая аксиологические проблемы в содержание биологии (прежде всего, проблемы ценности жизни и ценности природы).
Сложность познания феномена жизни затрудняет становление теоретической биологии. По мнению В.Н.Тимофеева-Ресовского, "нет общих естественно-исторических биологических принципов. ...Первой задачей теоретической биологии станет оценка эволюционной теории" (Тимофеев-Ресовский, 1980). Принципы биологической эволюции приобрели общенаучное значение и внесли наибольший вклад в развитие идеи глобального эволюционизма. Эти представления о всеобщности развития занимают промежуточное положение между философией и естествознанием. Предметом методологического анализа является взаимосвязь биологического эволюционизма с философской идеей развития. Естествознание подтвердило философскую мысль о том, что развитие мира – это естественно-исторический процесс (Карпинская, 1980б). Так и идея коэволюции из биологической превращается в общекультурную, философскую.
В монографии "Идея коэволюции" С.Н. Родин делает вывод о "коэволюционно обусловленной неизбежности прогресса" (Родин, 1991), исследуя реальные воплощения идеи коэволюции на разных уровнях. Обязательные вехи на пути сопряженной эволюции сложных систем обозначены так: паразитизм ? взаимная толерантность ? симбиоз. Автор приводит варианты внутригеномной (например, между генами и белками), внутригенной (например, между парами коадаптивных нуклеотидных и аминокислотных замен в молекулах РНК и белков), межгеномной (например, молекулярная коэволюция микроорганизмов-паразитов и макроорганизмов-хозяев) коэволюции, утверждая, что коэволюционный подход "в широком смысле слова есть единственно здравый, конструктивный способ разобраться в проблеме проблем эволюционной биологии – о путях возникновения взаимно адаптивных, оптимально подогнанных друг к другу систем, т.е. фактически в проблеме биологической целостности и целесообразности, которая продолжает оставаться ареной острых идеологических и методологических столкновений".
Науки о жизни всегда соотносились с судьбами человечества уже хотя бы потому, что человек – живое существо, и его жизнедеятельность немыслима вне Природы.
Снижение жизнестойкости человека из-за экологического кризиса и серьезных болезней создает реальную опасность вырождения человека. Для ее предотвращения важны не столько сугубо практические действия, сколько изменение способа мышления, сдвиг в общем мировидении, без чего не будут эффективны и сами практические действия. То есть, изменения в биологическом познании – это изменение философских оснований биологии. "Идея коэволюции становится центральной в философии биологии" (Карпинская и др., 1995). Символичным является обращение к рефлексивному характеру философии на рубеже веков. "Философия – единственная область духа, которая является рефлексией над всей культурой, ее тенденциями, и поэтому проблемы, на которые откликается слух философа и к которым он привлекает внимание других, естественно улавливаются им, а не отбираются из каких-либо специальных – пусть и самых высоких – соображений" (Торосян, 1993).Дальнейшее развитие биологии – это сопряженное развитие самостоятельно существующего теоретического познания живого мира современными методами и поисков нового мировоззрения. Таким образом, становление теоретической биологии будет происходить по пути коэволюции мировоззренческих и теоретических проблем. Как коэволюция живого и косного вещества обуславливает судьбу биосферы, так и коэволюция природы и цивилизации – судьбу человечества.
Идея коэволюции предпочтительна потому, что допускает совместное развитие различных систем, а не смену (отрицание) одной системы другой, подобно универсальному эволюционизму, и в рамках коэволюции можно говорить "и о процессах развития, прогрессивного перехода от одного состояния к другому, и о процессах функционирования, динамического равновесия различных явлений. Она не агрессивна" (Кутырев, 1998). Неагрессивность идеи коэволюции определяет ее привлекательность. В этом понятии находит отражение и рассмотрение коэволюции как одного из начал природы (не "борьба всех против всех", а взаимопомощь), и "коэволюция идей" в науке (научные идеи не сменяют одна другую последовательно, а одновременно сосуществуют, развиваясь и взаимообогащаясь).
В идее коэволюции содержится методологическая проблема совмещения ориентации на биосферный масштаб и получения конкретных сведений о биологических структурах.
3. Методологическая роль идеи коэволюции
Методологическая роль идеи коэволюции состоит в том, что она сближает две основные линии познания: Гераклита и Парменида. "С одной стороны, эта идея включает в себя все достижения эволюционной теории и с очевидностью продолжает эволюционную (Гераклитову) ориентацию в науке, акцентируя внимание исследователя на элементах случайности и изменчивости. С другой стороны, в идее коэволюции находит явное выражение противоположная, Парменидова, тенденция к синтезу и упорядочению знаний, коль скоро речь идет не о полностью независимых, разобщенных, а напротив, согласованных изменениях и механизмах возникновения этой согласованности" (Родин, 1991). С.Н.Родин указывает в связи с этим на перспективность идеи коэволюции в решении такой задачи современной теоретической биологии, как приложение теории диссипативных структур к анализу динамики биосистем. Обзор эволюционной термодинамики Янча, приведенный в книге "Философия природы: коэволюционная стратегия" показывает, что механизм эволюции – это механизм коэволюции – "сопряженной эволюции различных процессов и структур, которая развертывается в незамкнутых круговоротах, расширяющихся спирально" (Карпинская и др., 1995). Процесс самоорганизации материи на Земле интенсифицируется благодаря интеллекту человека (Комаров, 1997).
4. Коэволюция как возрождение натурфилософии
Роль коэволюционной идеи заключается не только в методологическом обосновании формулирования общих естественно-научных концепций. Коэволюция становится философской основой понимания природы. В своем развитии философия неизбежно встречается с наукой. Не останавливаясь в своем развитии, философская мысль "просто расплескалась" по различным направлениям науки, потеряла статус философии в прежнем ее звучании. В.В.Налимов (1993) отмечает, что встреча философской мысли с современной наукой дает метафизическое осмысление всего полученного наукой (если термину "метафизика" придать широкое звучание).
То есть можно говорить о возрождении натурфилософии в новом, более широком и более строгом понимании. Коэволюцию и надо рассматривать как возрождение натурфилософии в XX веке. Объясняется это: а) потребностью объединяющей идеи в познании природы (фрагментарный способ мышления, "разорванный на клочки мир" на руку НТП, но не человеку); б) внутринаучной необходимостью интеграции знаний в научной картине мира, более высоким уровнем обобщения образа природы; в) закономерным развитием философии (объяснение плюралистичного мира, поиск путей объединения философии природы и философии человека). Возрос интерес философии к онтологической проблематике, так как в центр внимания ставится существование человека (сосуществование человека с природой). Поскольку коэволюционный подход ориентирован на решение жизненно важных проблем в социальной экологии, научной, культурной, образовательной сферах, то эта новация в философии природы может быть плодотворной. Доказательством наличия нового взгляда на природу является проникновение идеи коэволюции в культуру, экологию, этологию, органическую и культурную коэволюцию и т. п. (Карпинская и др., 1995).