3. Трактовка проблематики искусственного Дж.Локком в контексте его теории происхождения собственности
Что касается проблематики собственности, то для Локка, как ранее и для Гоббса, она вовсе не была специально политэкономической, какой стала позднее. Гоббс существование государства и обязательность его законов и установлений выводил из третьего естественного закона, именовавшегося им законом справедливости.
Справедливость состоит в выполнении принятых на себя в результате общественного договора обязательств, а по изначальному ее определению предполагает "давать каждому его собственное. Таким образом там, где нет собственного, т.е. собственности, нет несправедливости" (Гоббс, 1991). Процессы возникновения справедливости и собственности по сути совпадают и являются общественно-искусственными. Первичным источником их является соглашение индивидов в форме общественного договора, а непосредственным определителем – законодательство и воля публичной власти. По Гоббсу стоимость чего угодно: от товара до "ценности" человека – есть цена как результат соотношения спроса и предложения, согласие продавца и покупателя, т.е. их непосредственное соглашение. На этом фоне теоретические рассуждения Локка о собственности и стоимости выглядят новаторскими, и не случайно они высоко оценивались последующей политэкономической мыслью. Локк, как известно, стал одним из непосредственных предшественников трудовой теории стоимости. Но здесь важно не политэкономическое содержание теории, а осмысление им собственности как специфического способа существования искусственного.Существенную новизну вносит уже своеобразие той формы, в какой для Локка предстала проблема происхождения собственности: вопреки ожиданиям и идущей от Гоббса традиции он с самого начала считал невозможным вывести происхождение собственности как из общественного договора, установившего государство, так и из каких-либо соглашений.
Локк выводит собственность на вещи из изначальной собственности каждого человека на свою личность, в том числе на свое тело, а, следовательно, и "труд его тела и работа его рук по самому строгому счету принадлежат ему" (Локк, 1985).
Первоначальная собственность на вещь есть принадлежность вещи тому, кто вложил в нее свой труд. Этот труд может состоять в искусственном преобразовании естественной вещи в соответствии с тем, как Бэкон описывал создание всяких искусственных вещей, т.е. как преобразование форм и качеств естественной вещи в соответствии с законами природы. Но кроме того (и вместе с этим) к вещи как бы добавляется нечто еще, характеризующее не просто деятельность по преобразованию вещи, но деятельность именно этого человека, которому вещь в результате и принадлежит. К данному природой предмету своих усилий "благодаря труду он присоединяет ... нечто такое, что исключает общее право других людей" (Локк, 1985). Вещь может вообще не подвергаться преобразованию и оставаться в своих естественных физических качествах той же самой: как зачерпнутая кувшином из водоема вода или собранные в лесу орехи. Но и тогда труд "выводит этот предмет из того состояния общего владения, в которое его поместила природа" (Локк, 1985). Самое существенное здесь: недостаточно просто осознать вещь как свою собственную и заявить об этом другим, так же как не делает собственником и признание его собственности другими, хотя оно в обществе также необходимо. Главное для Локка – это реальное присвоение вещи индивидом, не сводимое к сознанию собственности на нее как самого собственника, так и других людей. Аналогично в этом отношении обстоит дело у Локка и со стоимостью. Труд создает частное право на вещи того человека, который этот труд к ним приложил, и продукт его "становится моей собственностью без предписания или согласия кого бы то ни было" (Локк, 1985).Если б такое согласие других людей было необходимым в каждом случае присвоения благодаря собственному труду продуктов природы, то, как замечал Локк, человек в ожидании такого согласия всех людей умер бы с голоду. И здесь предполагается одновременное существование как бы двух осуществляемых процессов: искусственное преобразование вещи по законам природы и внесение в нее трудовых усилий и умений, то есть собственного труда человека.Для Локка несомненно, что преобразование природных вещей трудом и акты их присвоения, изъятия из первоначального общего владения, осуществляемые благодаря приложению труда, равно как и привнесение стоимости, есть искусственные действия человека.
Само право частной собственности, проистекающее из труда, по Локку, в строгом смысле есть такой естественный по происхождению закон, "закон природы", который не возникает вместе с общественным договором, а существует до него и в нем (в соглашении людей) лишь закрепляется и им гарантируется. Однако если, с одной стороны, основанием для присвоения природных продуктов и земли может считаться данный богом закон, предписывающий человеку трудиться и тем самым присваивать все, к чему он прилагал труд, то все же, с другой стороны, как полагал Локк, реальной причиной, сделавшей частную собственность действительной и необходимой стали объективные "условия человеческой жизни, которые требуют труда и материалов для работы..." и потому "...по необходимости вводят частную собственность" (Локк, 1985).Аналогичная ситуация складывалась у Локка и в отношении стоимости вещей: "именно труд создает различия в стоимости всех вещей" (Локк, 1985). В результате Локк считал себя вправе утверждать: "...если мы будем правильно оценивать вещи, которые используем, и распределим, из чего складывается их стоимость, что в них непосредственно от природы и что от труда, то мы увидим. что в большинстве из них девяносто девять сотых следует отнести всецело на счет труда" (Локк, 1985). Эти рассуждения Локка, которые не без основания рассматриваются как первая формулировка "трудовой теории стоимости" для обнаружения нового оригинального его подхода к искусственному, еще более важны, чем предыдущие – о трудовом происхождении частной собственности. Там речь все же шла о том искусственном, которое соответствует познанным человеком "законам природы", "естественном праве" собственности. Стоимость же, привнесенная в продукт трудом, – это целиком искусственное, созданное волей и намерениями людей.
4. Заключение
В понимании сущности искусственного и его отношения к естественному гражданская философия XVII века большей частью реализовывала предпосылки, сформулированные прежней философской традицией и непосредственно Ф.Бэконом.
Искусственное трактовалось как сознательно созданное людьми в соответствии с их волей и как преобразованное на основе познания природы естественное, то есть как объективированное овеществленное знание.Преимущественное внимание к тем видам искусственного, что формируются и функционируют в общественной жизни людей, позволило теоретикам гражданской философии выработать представление о специфическом типе "общественно-искусственного" как системе нормативных и воспроизводимых в обществе установлений (правил), устанавливаемых в результате общественного соглашения между индивидами и обладающих общезначимостью и принудительностью в отношении их поведения и деятельности в обществе.
Локк в качестве завершающей фигуры гражданской философии XVII в. непосредственно подошел к выработке представлений, с одной стороны, о "чисто конвенциональном", "субъективном" искусственном, по содержанию не являющемся превращенным в правила научным знанием, и, с другой – в теориях трудового происхождения собственности и стоимости – о таком искусственном, которое формируется в деятельности индивидов и не является объективацией лишь их сознания, а потому не полностью ими контролируется, то есть в состоянии обретать в обществе не зависящие от сознания людей способы существования и функционирования.
Литература.
Гоббс Т. Левиафан. В кн.: Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. М., Мысль, т.2, с.110, 1991.
Локк Дж. Опыты о человеческом разумении. В кн.: Локк Дж. Сочинения. В 3 т. М., Мысль, т.1, с.275-411, 1985.