Аравия к началу VII в. Арабские завоевания и арабский халифат (VII-X вв.)
Арабские племена, населявшие Аравийский полуостров, делились по этническому происхождению на южноарабские, йеменские, и североарабские. (Родиной арабов был Аравийский полуостров.
Его омывают – на востоке Персидский залив, на юге – Индийский океан, на западе – Красное море, на севере – сливается с Сирийской пустыней. Выделяют 3 области – Неджд – центральное плоскогорье занимает, Йемен, или счастливая Аравия, - занимает юго-запад полуострова, Хиджаз – прибрежная полоса по Красному морю, идущая с севера полуострова до Йемена. Самая культурная и богатая область – Йемен). К началу VII в. большая часть арабов оставалась кочевниками (т.н. бедуины-«степняки»). Для скотоводства в Аравии были лучшие условия, чем для занятия земледелием, которое носило оазисный характер. Бедуины разводили скот, главным образом, верблюдов, а также коз, реже овец. Арабы – земледельцы выращивали финиковую пальму, ячмень, винограда, плодовые деревья. Социально-экономическое развитие различных областей Аравии было неодинаковым. Выделяют Йемен, где уже в I тыс. до н.э. сложилась развитая земледельческая культура, так как здесь было обилие водных ресурсов. До конца ¼ VI в. н.э. (со II тыс. до н.э.) существовало здесь рабовладельческое государство – химьяритское царство. В Йемене были древние торговые города – Магриб, Сана, Иеджран, Маин и др. Йемен играл посредническую роль в торговле Египта, Палестины, Сирии, а потом и всего Средиземноморья с Эфиопией и Индией. Вел Йемен также посредническую торговлю с побережьем Персидского залива и портом Обола в устье рек Евфрата и Тигра. Из Йемена вывозили в византийские области предметы местного происхождения: ладан, мирру, алоэ, ревень, кассию и др.На Западе Аравии, в области Хиджаз, была расположена Мекка – перегрузочный пункт на караванном пути из Йемена в Сирию. Мекка состояла из кварталов, заселенных отдельными родами племен курейш.
Внутри родов имелись богачи-купцы-рабовладельцы и бедняки. Купцы занимались и ростовщичеством, процент за ссуду доходил до 100 % («динар на динар»). Самые ходовые товары караванной торговли – кожи, изюм из оазиса Таиф, финики, золотой песок и серебро в слитках из рудников Аравии, йеменские благовония, лекарственные растения (ревень и др.), из Индии как предметы транзита шли корица, пряности, ароматические вещества, китайские шелка, из Африки – золото, слоновая кость и рабы. В центре Мекке на площади находился храм кубической формы – Кааба (куб). Мекканцы почитали фетиш – черный камень (метеорит), который был вставлен в стену Каабы. В Каабе находились и изображения божеств многих арабских племен. Племенной бог курейшитов, Аллах, считался воплощенным в фетише, черном камне храма Каабы. Кааба была предметом почитания и паломничества для населения западной части Аравии. Территория Мекки и ее окрестностей на время паломничества считалась заповедной и священной. Со временем паломничества совпадала большая ярмарка, происходившая в зимние месяцы. Население другого крупного города Аравии Медины (Ятриб) состояло из трех «еврейских» племен (т.е. арабских племен, исповедовавших иудаизм) и двух языческих арабских племен – аус и хазрадж. Медина – центр земледельческого оазиса, где также проживали купцы и ремесленники. Отдельные группы арабов проживали за пределами Аравии. На границе Палестины и Сирии (в Заиорданье) к концу V в. сложилось арабское царство Гассанидов, находившееся в вассальной зависимости от Византии. На границе Месопотамии и Сирийской пустыни в IV в. возникло царство Лахмидов, вассала Сасанидов. Жили арабы и в Египте, Палестине, Сирии, Месопотамии.С VI в. не только Йемен, но и Западная Аравия стали объектом борьбы между Византией и Сасанидским Ираном. Целью этой борьбы был захват караванных путей из стран Средиземноморья в Индию и Китай, в частности пути из Йемена через Хиджаз в Сирию. Обращение Византии за помощью к Эфиопии привело к установлению в 525 г.
эфиопского владычества. В свою очередь византийцы изгнали эфиопов из Йемена и установили там свое господство (572-628 гг.). Сасанидские власти старались направить транзит индийских товаров в Византию только через Иран и не допускать транзита через Йемен, что привело последний к упадку. В поисках выхода из кризиса среди арабской знати, особенно среди мекканской, появилось стремление к завоевательным войнам. Все это создавало предпосылки для образования государства в масштабах всего Аравийского полуострова.Возникновение новых общественных отношений вызвало и новую идеологию в форме новой религии – ислама. Ислам (покорность) образовался из соединения элементов иудейства, христианства, учения ханифов (пророков-проповедников) и обрядовых пережитков староарабских домусульманских культов природы. Основатель ислама Мухаммед (570-632), из рода Хашимитов, из племени курейш. В Мекке исламская проповедь строгого единобожия (+ призывы против ростовщичества и соблюдать честность в торговле), сначала нашла мало последователей. Мекканская знать во главе с Абу Суфьяном опасалась, что эта проповедь приведет к падению культа святилища Каабы с его божествами, а обладание Каабой укрепляло политическое влияние и торговые связи Мекки с арабскими племенами. Последователи нового учения подвергались преследованиям. Поэтому они переселились вместе с Мухаммедом в 622 г. в Медину. Это переселение (хиджра) позднее было принято за отправную дату нового мусульманского летоисчисления на основе лунных годов. В Медине сложилась мусульманская община (умма) во главе с Мухаммедом и купцами Абу Бекром и Омаром. В Медине переселенцы из Мекки получили почетное имя мухаджиров (переселенцев), а принявшие ислам мединцы стали называться ансарами (помощниками), Позже потомки мухаджиров, ансаров и потомки пророка составили привилегированную верхушку мусульман. Утвердившись в Медине, мухаджиры вместе с племенами аус и хазрадж начали вооруженную борьбу с Меккой, нападая на мекканские караваны. В этой борьбе многие племена Аравии, враждебно настроенные по отношению к мекканским ростовщикам и купцам, заключили союз с мусульманами.
Основной предпосылкой политического объединения Аравии был процесс образования классов и роста социальных противоречий внутри племен. Ислам оказался пригодным идеологическим орудием для объединения Аравии. Мусульманская община стала ядром политического объединения Аравии. Но вскоре обозначились противоречия и внутри самой мусульманской общины. Масса земледельцев и кочевников полагала, что учение о «братстве» всех мусульман есть программа установления социального равенства и требовала похода против Мекки. Знатная верхушка мусульманской общины стремилась к компромиссу с мекканскими купцами. В то же время и мекканская знать стала менять свое отношение к мусульманам, видя, что политическое объединение Аравии могло быть использовано в интересах Мекки. Начались тайные переговоры руководителей мусульман с главой мекканских курейшитов, Абу Суфьяном из рода Омейя. В 630 г. было достигнуто соглашение: Мухаммед признан пророком и политической главой Аравии и признали ислам (мекканцы), курейшитская верхушка сохранила свое влияние. Кааба – главный мусульманский храм и была очищена от идолов племенных божеств, но черный камень, как принесенный архангелом Гавриилом, был оставлен. К концу 630 г. большая часть Аравии признала власть Мухаммеда.