ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЕ ДОКТРИНЫ В РОССИИ В КОНЦЕ XVIII —НАЧАЛЕ XIX в.

В философской и общественно-политической мысли Европы, в том числе и России, во второй половине XVIII — начале XIX в. развивается мощное просветительское направление. Просветители несли в общество новые идеи, провозглашали торжество разума, подвергали критике феодально-крепостнические устои, боролись против невежества и суеверий, за распространение просвещения, за общественные преобразования, которые должны были, по их мысли, обеспечить благоденствие всего народа.

Характеризуя западноевропейское и русское Просве-щение, Ленин писал: «Нельзя забывать, что в ту лору, когда писали просветители XVIII века (которых обще-признанное мнение относит к вожакам буржуазии), когда писали наши просветители от 40-х до 60-х годов, все общественные вопросы сводились к борьбе с крепостным правом и его остатками...

Это ленинское высказывание можно распространить и на русских просветителей конца XVIII—начала XIX в.

Просветительская мысль России этого времени раз-вивалась в общем русле европейского Просвещения, ставила применительно к российской действительности в основном те же вопросы, что и просветители на Западе.

Просветительская мысль Франции XVIII в. была представлена Монтескье, Вольтером, Дидро, Гольбахом, Гельвецием, Ламетри, Руссо и другими выдающимися писателями и мыслителями. В Германии во главе Просвещения стояли Лессинг, Герде-р, Шиллер, Гёте. В Италии в это же время подвизались Беккарий, Фи- ланджиере, в Англии —И. Вентам, Дж. Пристли, в Польше — Г. Коллонтай, С. Сташиц, в США — Б. Франклин, И. Аллен, Т. Джефферсон, Т. Пэн, Т. Купер.

В России в 40-х — первой половине 60-х годов XVIII в. творил выдающийся ученый и мыслитель-материалист Ломоносов, а в 60—80-х годах главными представителями русского Просвещения были Н.

В 80—90-х годах XVIII в. на общественной ареце выступил просветитель-революционер автор знаменитого «Путешествия из Петербурга в Москву» и оды «Вольность», а также философского трактата «О чело-веке, его смертности и бессмертии» А. Н. Радищев. Царское правительство жестоко расправилось с революционером, но его произведения сыграли выдающуюся роль в развитии революционной мысли в России. Прежде всего они оказали воздействие на последующее поколение русских просветителей. Такие из них, как И. Пнин, считали автора «Путешествия» своим учителем и другом, объявляли его гражданином, кто был «отечеству сын верный», кто «к счастью вел путем свободы» и чьи уста «истину вещали» (I, 178) .

В 90-х годах XVIII и начале XIX в., в период между Радищевым и декабристами, русское Просвещение было представлено Ф. Кречетовым, П. Челшцевым, И. Пниным, А. Бестужевым, В. Попугаевым, А. Кайсаровым, В. Малиновским, А. Куницыным, А. Лубкиным, Т. Оси- повским и рядом других писателей и мыслителей, одни из которых продолжали в условиях самодержавно-кре-постнической действительности развивать антикрепост-нические идеи, другие — отстаивать передовые принципы в философии и социологии .

Хотя в этот период в России все еще господствовали феодально-крепостнические порядки, однако процесс постепенного разложения крепостнического хозяйства принял в начале XIX в. более глубокий характер. Этот процесс сопровождался постеленным вызреванием в недрах старого строя зачатков нового, капиталистического уклада. Последний с каждым годом все сильнее давал о себе знать в росте товарно-денежных отношений, в которые вовлекались как помещичьи, так и крестьянские хозяйства; в росте фабрично-заводского производства с применением вольнонаемного труда; в росте городов (в том числе промышленных) и городского люда, занятого в фабричной и кустарной промышленности, а также в торговле; наконец, в росте волнений и восстаний крепостных крестьян и работных людей против эксплуатации помещиков и заводчиков.

Стихийный протест народных масс доходил до сознания передовой молодежи из дворян и разночинцев, заставлял ее задумываться над положением народа, над судьбами Родины, пробуждал в ней свободолюбивые и просветительские идеи, протест против феодально-кре-постнических (порядков.

Мощное воздействие на всю Европу, в том числе и на Россию, оказала Французская революция 1789—1794 гг.; провозглашенная ею «Декларация прав человека и гражданина», а также установление республиканских порядков, уничтожение сословных привилегий вызывали у передовых русских мыслителей явное или скрытое восхищение.

Перепуганное революционными событиями во Фран-ции, нараставшими крестьянскими волнениями в стране, а также распространением вольнодумной литературы, царское правительство принимает ряд жестоких мер, направленных против инакомыслящих.

Расправившись в 1790 г. с А. Н. Радищевым, в 1792 г. с Н. И. Новиковым, в 1793 г. с Ф. В. Кречетовым и другими прогрессивно настроенными людьми, царское правительство запрещает в стране вольные типографии, усиливает цензуру, а также слежку за всеми, кто внушает подозрение. Взошедший в 1801 г. на престол Александр I, чтобы смягчить разгоревшуюся в стране классовую борьбу и успокоить общественное мнение, вернул сосланных при Павле I лиц, ввел новый цензурный устав, создал Негласный комитет (где подвизался М. М. Сперанский) для разработки и обсуждения проектов административных преобразований. Эти проекты должны были отвечать интересам господствующих классов и вместе с тем делали уступки духу времени, предусматривая создание представительных учреждений в рамках конституционной монархии, но с сохранением крепостного права, сословного деления и прочих феодально-монархических атрибутов.

Указанные мероприятия Александра I создавали ему незаслуженную славу народолюбца и свободолюбца, сеяли в обществе вредные иллюзии, будто царизм печется о благополучии народа, ищет пути к облегчению его участи, к введению в стране конституционных порядков.

Однако, прикрываясь маской «либерализма», Александр вводил в заблуждение общественное мнение, пытался идейно обезоружить передовые силы страны, привлечь их на свою сторону, подчинить далеко идущим своекорыстным целям.

Тем временем среди образованных слоев общества возрастает интерес к западноевропейской художественной, философской, естественнонаучной литературе. Передовые люди России были в курсе всех новых идей, появлявшихся во Франции, Англии, Германии, Италии. Эти идеи становились достоянием широкого круга читателей из дворян и разночинцев.

Одним из важных источников новых идейных веяний являлись многочисленные журналы, издававшиеся в России.

Достаточно назвать «Санкт-Петербургский Меркурий» (1793) И. Крылова, «Библиотека ученая» (1793— 1794) П. Сумарокова, «Санкт-Петербургский журнал» (1798) А. Бестужева и И. Пнина, «Утренняя Заря» (1800-1808) и «Вестник Европы» (1802—1830) Н. Ка-рамзина, В. Жуковского, М. Каченовского, «Северный Вестник» (1804—1805) и «Лицей» (1806) И. Мартынова, «Периодическое издание Вольного общества любителей словесности, наук и художеств» (1804) В. Попу- гаева, «Русский вестник» (1808— 1824) С. Глинки, «Полярная звезда» (1823—1825) К. Рылеева, А. Бестужева, «Мнемозина» В. Кюхельбекера, В. Одоевского и многие другие. По своему идейному направлению эти и другие журналы были неодинаковы. Одни журналы проповедовали передовые, другие —- консервативные и реакционные идеи. Между журналами по многим во-просам велась острая полемика. Одновременно в них публиковались не только оригинальные произведения русских мыслителей, но и многочисленные статьи и из-влечения из сочинений западноевропейских ученых и писателей, в том числе Бэкона, Смита, Монтескье, Гель-веция, Гольбаха, Руссо, Рейналя, Мабли, Бентама, Бек- кария, Гиббона и др.

При Александре I снова активизируются масоны, которые, как правило, были оплотом реакции, хотя в масонские ложи иногда входили и люди, оппозиционно настроенные к царизму.

Особую активность развивает «Библейское общество», которое ставило целью бороться против распространения в стране материалистических и атеистических учений, противодействовать проникновению в Россию антикрепостнических и республиканских идей. Идеи смирения, покорности ц небесного воздаяния выдвига-лись членами этого общества в качестве панацеи от всех социальных бед, какие могут ожидать Россию в недалеком будущем.

В начале XIX в. возникают разного рода литературные кружки, которые являлись центрами, где сосредоточивалась идейная борьба. Из наиболее известных кружков, оставивших след в развитии русской культуры, следует отметить «Дружеское литературное общество», в котором подвизались В. А. Жуковский, братья А. С. и М. С. Кайсаровы, Андрей и Александр Тургеневы.

Другим литературным объединением было «Вольное общество любителей словесности, наук и художеств», в котором главную роль играли В. В. Попугаев, И. П. Пнин, А. X. Востоков, И. М. Бори.

К 1815—1818 гг. относится деятельность «Арзамасского общества безвестных людей», в котором выступали Жуковский, Вяземский, Батюшков, Денис Давыдов и другие, позднее в общество вступили А. С. Пушкин, декабристы Н. И. Тургенев, Н. М. Муравьев, М. Ф. Орлов. Это общество полемизировало с «Беседой любителей русского слова», где задавали тон реакционные писатели А. С. Шишков, С. А. Ширинский-Шихма- тов, П. И. Голенищев-Кутузов.

Идейные и политические устремления членов обществ не были однородными. Так, в «Беседу любителей русского слова» входили не только реакционные, но и прогрессивные писатели, такие, как Крылов, Грибоедов, Гнедич, Капнист. В «Арзамасское общество» наряду с передовыми людьми входил реакционер С. С. Уваров. Подобная же картина наблюдалась и в других литературных объединениях России. Размежевание сторонников крепостничества и их противников не всегда еще проявлялось в той степени и с такой силой, как мы наблюдаем позднее.

Огромную роль в развитии общественной мысли России сыграла Отечественная война 1812 г.

Под влиянием указанных событий просветители ставили вопрос о дальнейших судьбах Родины, о рабском положепии народа и облегчении его участи, о необходимости разумных законодательных реформ и установлении конституционных статутов, о демократизации об-щественных порядков и строжайшем соблюдении законов и норм. С этой стороны особо заслуживают внимания «Опыт о просвещении относительно к России» (1804), «Человек» (1805), «Ода на правосудие» (1805) И. Пнина, «План юридический» (1782) Ф. Кречетова, «Подробный журнал путешествия моего» (1791) П. Че- лищева, «О благоденствии народных обществ» (1807) и «О благополучии народных тел» (1801 — 1802) В. Попу- гаева, «Об освобождении крепостных в России» (1806) А. Кайсарова, «Право естественное» (4818—11820) А. Куницына. В названных работах авторы ставят и по-своему решают также важные проблемы социологии, этики, экономического развития страны.

Деятельность просветителей начала XIX в. создавала предпосылки для нового этапа революпионной мысли в России — этапа декабристов. В этом отношении особо следует отметить А. П. Куницына, который, как известно, был профессором Царскосельского лицея, Петербургского университета и других учебных заведений. У него учились А. С. Пушкин, декабристы И. И. Пущин, В. Кюхельбекер, будущий крупный дипломат А. Горчаков. Его публичные лекции слушали многие из тех, кто потом активно участвовал в восста- нии декабристов, в том числе Н. Бестужев, А. Поджио, Е. Оболенский, И. Бурцов и др. Куницын был связан дружбой с декабристом Н. И. Тургеневым, с которым он разрабатывал план «О составлении общества», где осуждались попытки дворянской аристократии найти духовную пищу «в масонстве, в мистицизме, в алхимии». Вообще своими лекциями и «Правом естественным» Куницын оказал сильное влияние на формирование идеологии дворянских революционеров. Недаром на его труды и лекции как на один из источников свободомыслия ссылались на допросах многие декабристы. Насколько велико было влияние Куницына на молодежь, можно судить по отзыву Пушкина:

Кунлцыну дань сердца и вина! Он создал нас, он воспитал наш пламень, Поставлен им краеугольный камень, Им чистая лампада возжена...

Из названных нами просветителей Куницын ближе всех стоял к декабристам, являясь как бы связующим звеном между просветителями и дворянскими револю-ционерами.