МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИМераб Мамардашвили и Ж.-П. СартрО диалоге Мераба Мамардашвили с Жаном-Полем Сартром
В 2007 г. вышла моя книга «Мераб Мамардашвили: философские размышления и личностный опыт», в который предпринята попытка более или менее целостного анализа различных сторон и пластов многомерного творческого наследия этого выдающегося философа.
Вместе с тем в поле зрения всегда оставался удивительный строй личности Мераба Кон-стантиновича, отразившийся не только в его действиях и поступках, но также в образе мыслей и в самой направленности его философии. Если сформулировать это предельно кратко, то он был свободный человек, и его философия была философией свободы; но жить ему пришлось в такой стране и в такое время, где и когда свобода была утеснена и оттеснена, подавлена и унижена. Сама эпоха и сами социальные условия ставили незаурядного мыслителя перед вызовом: утвердить, развить, защитить философию свободы, причем не на уровне призывов, лозунгов, а на уровне обстоятельного теоретического анализа. Одновременно он стремился сформировать, развить и сохранить себя в качестве самостоятельной, свободно мыслящей личности. Декартовское cogito преобразовывалось в формулу: я мыслю, следовательно, я свободен; или — я свободен, следовательно, я могу, я должен самостоятельно мыслить, что оказывалось сложным, драматическим долгом жизни, если и выполнимым, то при существовании и действии буквально «на разрыв», с угрозой безвременной гибели (в случае Мамардашвили и других наших коллег, близких, друзей — увы! — оказавшейся более чем реальной). Из этой основной коллизии, с которой не мог не сталкиваться в нашей стране ни один творческий человек, ни один человек духа, да и вообще ни одна личность, так или иначе настроенная на волну свободы, и рождались, по моему мнению, все другие парадигмы и антиномии философских концепций и размышлений, пусть и созданных за «колючей проволокой» идеологического режима, но этому режиму, в конечном счете, неподвластных.Далее я постараюсь подтвердить эту общую оценку, остановившись (в дополнение к систематическому анализу, представленному в вышеупомянутой книге) на специальной странице творчества Мамардашвили в период его жизни, который совпал с социальной волной освобождения в 60-х гг. прошлого века: эта весьма интересная и примечательная «страница» — критический анализ у Мераба Константиновича экзистенциалистской философии вообще, философии Жана-Поля Сартра, в частности и особенности.
При этом я позволю себе такую «вольность», как полемика с Мерабом — с давно ушедшим от нас и очень дорогим мне лично человеком. Но ведь в историко-философских работах мы привычно «полемизируем» с фигурами давно ушедших в прошлое эпох. «Разговор» с Мерабом Мамардашвили теперь уже стоит в одном ряду с тем, выражаясь словами Гуссерля, «историческим воспоминанием», объектами которого в наше время были и остаются выдающиеся феноменологи или экзистенциалисты, как и представители других направлений, что само по себе уже является весьма высокой оценкой сделанного в философии Мерабом Мамардашвили, нашим соотечественником и современником.
Еще по теме МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИМераб Мамардашвили и Ж.-П. СартрО диалоге Мераба Мамардашвили с Жаном-Полем Сартром:
-
Античная философия -
Восточная философия -
История философии Возрождения -
История философских учений -
Логика -
Немецкая классическая философия -
Основы философии -
Политическая философия -
Русская философия -
Современные философские исследования -
Философия культуры -
Философия образования -
Философия религии -
Философская антропология -
Философы -
Экзистенциализм -
Этика -
-
Антропология -
Астрономия -
Безопасность жизнедеятельности -
Библиотечное дело -
Биология -
Военное дело -
География -
Зоология -
История -
Культурология -
Литература -
Математика -
Медицина -
Педагогика -
Политология -
Право России -
Право України -
Психология -
Религоведение -
СМИ и журналистика -
Социология -
Технические науки -
Транспорт -
Физика -
Философия -
Финансы -
Экология -
Экономика -
Этнография и демография -
Юриспруденция -
Языкознание -