Член первый. О разных видах понятий
§ 34. Под словом идея вообще разуметь надлежит всякое в душе сознание или ощущение того, что от души отлично. Но поелику предметы, о которых в душе бывает сознание, суть многоразличны, то оттуда происходят и разные виды идей, ибо оные бывают: 1) или вещи, чувствами понимаемые, коих идеи назы- йаіотся представлениями (repraesentationes), идеями чувственными, или материальными, или которые только разумом понимаются, коих идеи называются разумными (intellectuals) или просто понятиями (notiones); 2) или вещи особые, или нераздельные, коих идеи называются особыми, или предметы отвлеченные, коих идеи отвлеченными или общими именуются; 3) или вещи, которые во всех составляющих их частях суть единообразны, коих идеи называются простыми (simplex) -или коих составляющие части суть одна на другую не похожи и от души различаются, коих идеи называются сложными (complexa).
Притом идеи простые и сложные бывают таковыми или относительно к нашим чувствам, или к разуму, так как мы чувствами или разумом в предметах оных что-либо отличать можем или не можем.§ 35. Относительно к самому существу мыслящему, или в рассуждении различного образа представления вещей, идея бывает: 1) или истинная, ежели вещь, в оной представляемая, такова сама по себе, каковою представляется, или ложная, ежели бывает напротив; 2) также темная (obscura), взбивчивая, которая недостаточна для узнавания вещи и различения ее от других, или ясная, которая к тому достаточна; 3) или раздельная (distincta), когда так вещь представляется, что вместе части ее, свойства и принадлежности, каждое порознь, между собою отличаются, или слитная (oonfusa), в «которой (вещь представляется без всякого различия между собою порознь частей и свойств, ее составляющих; 4) или достаточная (sufficiens), которая достаточна к отличению вещи от всех прочих, сколько бы их ни было, даже и самих подобнейших, или неполная, которая к сему недостаточна; 5) соразмерная (adaequata), когда представляется вещь точно со всеми своими принадлежностями, или несоразмерная, в которой бывает напротив и которая есть или об-ширнее, или теснее своего предмета; 6) поверхностная (superficialis), в которой вещи представляются только с теми своими принадлежностями, кои с первого разу и, так сказать, насильно чувствам или разуму являются, или подробная, когда и самые сокрытые от чувств принадлежности вещи душа представляет; 7) отрица-тельная, когда вещь какая-нибудь представляется только что не имеющею известных каких-либо принадлежностей, или утвердительная, в которой бывает напротив.