Член второй. О дсУброте идей и о средствах к достижению сего

§ 36. Совершенство идей или доброта состоит в ясности и полноте оных. А посему идеи ясные, достаточные и подробные должно почитать лучшими, нежели темные, недостаточные или поверхностные.

§ 37. Опыт доказывает, что темнота и несовершенство идей происходит:

а) В рассуждении вещей, чувствам подлежащих

1) От ограниченности л недостатка наших чувств, отчего бывает, что некоторые вещи представляются нам иначе, нежели каковы они сами в себе суть; 2) от скороспешного ощущения предметов; 3) от недостатка внимания, потребного для порядочного познания вещи;

от развлечения чувств, которое происходит от множества вещей, совокупно чувства наши поражающих;

от чрезмерного сходства вещи и теснейшей, нежели так усмотреть можно, связи ее с прочими, с коими вместе ощущается; 6) от чрезмерной себе доверчивости, по которой мы думаем, что вещь какую-либо уже чув-ствовали достаточно; 7) сюда отнести также должно причины внешние, которые препятствуют какую-ни-будь вещь с довольным вниманием чувствовать и ко-торые сокрываются или в самой вещи, или в других, от нее отличных.

б) В рассуждении предметов разумных

1) От темного представления чувственных предметов, на понятии которых основывается идея разумная; 2) от препятствий или невозможности к углублению. Углубление (reflexio) есть внимание души, устремленное к лучшему познанию внутренних свойств вещи, каждого порознь; 3) к сим препятствиям причислить также должно скороспешность в суждении, предрассудки, происходящие от разных причин и недостатков по-знаний предварительных.

§ 38. Отсюда явствует, что к приобретению ясного и достаточного понятия о какой-либо вещи нужно:

искренняя наклонность души к познанию оной;

совершенство чувств, ежели предмет будет только чувственный н разум довольно образованный и приготовленный к познанию того, чего чувствами познать не можно; 3) чтобы не было препятствий или порядочно вещь чувствовать, или к познанию оной прилагать должное внимание; 4) познаваемую вещь должно тщательно сличать с прочими ей подобными для открытия собственного ее от других отличия; 5) поелику, а особливо <в трудных случаях, на свои чувства и проницательность совершенно полагаться не можем да и не должны, то надлежит пользоваться и свидетельствами и мнениями других и оные сносить с нашими наблюдениями.

§ 40. Хотя понятия о «вещах полные и соразмерные для всякого любителя истины чрезвычайно были бы полезны и хотя для достижения оных должны мы употреблять возможное старание, но поелику человеку во многих случаях предоставлено только приближаться к совершенству познания, а не достигать оного, то отсюда явствует, что должно думать о тех совершенно полных .идеях, коими некоторые хвастают, и сколь долженствуем мы быть скромными в рассуждении самих себя и нашего об вещах сведения. Но, несмотря на сие, достижение идей полных и соразмерных должно быть особенною и единственною целию усилий нашего разума, ибо нередко и от теснейшего о вещах понятия, равно как и от пространнейшего, происходят заблуждения.