Член второй. О дсУброте идей и о средствах к достижению сего
§ 36. Совершенство идей или доброта состоит в ясности и полноте оных. А посему идеи ясные, достаточные и подробные должно почитать лучшими, нежели темные, недостаточные или поверхностные.
Чтобы узнать, каким образом можно идеям своим доставлять потребную ясность, то необходимо нужно рассмотреть причины, совершенству наших идей препятствующие.§ 37. Опыт доказывает, что темнота и несовершенство идей происходит:
а) В рассуждении вещей, чувствам подлежащих
1) От ограниченности л недостатка наших чувств, отчего бывает, что некоторые вещи представляются нам иначе, нежели каковы они сами в себе суть; 2) от скороспешного ощущения предметов; 3) от недостатка внимания, потребного для порядочного познания вещи;
от развлечения чувств, которое происходит от множества вещей, совокупно чувства наши поражающих;
от чрезмерного сходства вещи и теснейшей, нежели так усмотреть можно, связи ее с прочими, с коими вместе ощущается; 6) от чрезмерной себе доверчивости, по которой мы думаем, что вещь какую-либо уже чув-ствовали достаточно; 7) сюда отнести также должно причины внешние, которые препятствуют какую-ни-будь вещь с довольным вниманием чувствовать и ко-торые сокрываются или в самой вещи, или в других, от нее отличных.
б) В рассуждении предметов разумных
1) От темного представления чувственных предметов, на понятии которых основывается идея разумная; 2) от препятствий или невозможности к углублению. Углубление (reflexio) есть внимание души, устремленное к лучшему познанию внутренних свойств вещи, каждого порознь; 3) к сим препятствиям причислить также должно скороспешность в суждении, предрассудки, происходящие от разных причин и недостатков по-знаний предварительных.
§ 38. Отсюда явствует, что к приобретению ясного и достаточного понятия о какой-либо вещи нужно:
искренняя наклонность души к познанию оной;
совершенство чувств, ежели предмет будет только чувственный н разум довольно образованный и приготовленный к познанию того, чего чувствами познать не можно; 3) чтобы не было препятствий или порядочно вещь чувствовать, или к познанию оной прилагать должное внимание; 4) познаваемую вещь должно тщательно сличать с прочими ей подобными для открытия собственного ее от других отличия; 5) поелику, а особливо <в трудных случаях, на свои чувства и проницательность совершенно полагаться не можем да и не должны, то надлежит пользоваться и свидетельствами и мнениями других и оные сносить с нашими наблюдениями.
§ 39. Предложенных правил почти довольно к при-обретению о вещах понятий ясных и достаточных, что же в особенности касается до понятий раздельных и подробных, то важнейшие признаки оных суть следующие: 1) ежели представляемой вещи признаки и свойства особенно, и притом ясно, представить себе можем; 2) ежели оные можем пересказать другим; 3) ежели и самых сих признаков дальнейшие и собственные признаки открыть можем. Отсюда явствует, что всякая идея тем бывает раздельнее и подробнее, чем более она на другие простейшие идеи разрешается, а сии далее на другие, что самое и называется разрешением идей (idearum analysis). Впрочем, заметить должно: 1) что в таковом разрешении идей не должно выступать за пределы, в противном случае от многоразличия понятий, чрез разрешение получаемых, произойдет темность самого главного предмета (§ 37, а. 4); 2) да и не можем мы продолжать оного, хотя бы и хотели, далее известной точки, и сие или по причине ограниченности нашего разума, или по причине естественной простоты самого предмета, в котором ничего далее различить и распознавать не можно; 3) но вышесказанным причинам о многих вещах, а особливо никакого многоразличия в себе не заключающих, кроме понятий ясных, мы иметь не можем; 4) впрочем, не должно думать, чтобы о той вещи, о коей мы теперь кроме понятия ясного или недовольно полного не имеем или иметь не можем, не можем уже и вовсе иметь понятия яснейшего или подробнейшего мы или другие. Очень многие вещи делаются для нас ясными но случаю или по удаче, во многих преимуществуют пред нами другие своим остроумием и проницательностию. Для сего при таковом недостатке наших сил надлежит пользоваться помощию других, но так, чтобы не всякому, кого мы почитаем разумнейшим, удобно мы верили, но с некоторым, .и притом тщательным, испытанием того, что другой выдает за справедливое и себе за довольно известное.§ 40. Хотя понятия о «вещах полные и соразмерные для всякого любителя истины чрезвычайно были бы полезны и хотя для достижения оных должны мы употреблять возможное старание, но поелику человеку во многих случаях предоставлено только приближаться к совершенству познания, а не достигать оного, то отсюда явствует, что должно думать о тех совершенно полных .идеях, коими некоторые хвастают, и сколь долженствуем мы быть скромными в рассуждении самих себя и нашего об вещах сведения. Но, несмотря на сие, достижение идей полных и соразмерных должно быть особенною и единственною целию усилий нашего разума, ибо нередко и от теснейшего о вещах понятия, равно как и от пространнейшего, происходят заблуждения.