Как уже упоминалось аналог данного субъективного права существовал в виде права на охрану личной жизни или принципа, что личная
Николайчик В.М. «Билль о правах» и полицейское расследование. M. 1973, С.227.
58
Личная жизнь рассматривалась как принадлежность определённого субъекта -личности. Учитывая, что литературный тезис - Личностями не рождаются, личностями становятся - был перенесён и на юридическое поле, получалось, что значительное количество граждан данным правом и не обладало ( как и отрицалось наличие личной жизни у них вообще). « Личность - это разумное существо, определяющее свою деятельную позицию ко всему, что её окружает: к труду, социальному строю, коллективу, другим людям»1. Это означало, что личностями не являются умалишённые, малолетние. Некоторые авторы расширяли данный перечень, относя к неличностям лиц, отбывающих наказание в местах лишения свободы. Итогом становилось практикуемое неуважение прав несовершеннолетних. Достаточно вспомнить частые публичные обыски личных вещей учеников, устраиваемые учителями школ. Подавалось это как элемент социалистического воспитания. О психологических травмах, наносимых детям, никто и не задумывался.
Одновременно абсолютизировалось относительность личной жизни человека. Ленинская фраза « жить в обществе и быть свободным от общества нельзя» обосновывала, что личная жизнь если не разновидность общественной, то, по крайней мере, ей обусловлена. Необходимо признать, что идеи русского социализма, преломлённые в истории развития советского государства, отнюдь не оригинальны и не должны рассматриваться как жупел тоталитаризма. Платон в «Государстве» объяснял, что всё должно быть регламентировано и упорядочено, что именно это создаст новый тип человека.
Томас Мор в « Утопии» восхищался устройством, придуманным им самим, при котором « никакого повода для подкупа, ни одного притона, ни одного тайного места для встреч, но пребывание на виду у всех создаёт необходимость заниматься привычным трудом или же благопристойно отдыхать»2. Подобную позицию долгое время занимала и католическая церковь (если рассматривать историю европейского средневековья). Данный тезис очень удобен для манипулирования обществом, поэтому он и использовался (и используется) государством независимо от его формационной принадлежности или господствующей идеологии. Он может быть тщательно скрыт, но не подлежать полному отрицанию. Маскируется, как правило, под обеспечение за-Малеин Н.С. Гражданский закон и права личности в СССР. М, 1981, с. 81. Мор Т. Утопия // Утопический социализм: Хрестоматия. M., 1982, с. 68.
59
щиты прав каждого лица, при этом государство, по-видимому, может заглядывать «под одеяло»: не нарушаются ли там чьи-либо права? Крайности только на первый взгляд выглядят противоположными, в конечномитоге они идентичны.