2. Право в государствах античного мира

Право как один из факторов, скрепляющих гражданское общество и элементы его культуры, не сразу достигло в эпоху античности зрелости и совершенства. На ранних этапах своего развития оно по уровню юридической техники и степени разработанности основных институтов имело немало сходства с правовыми системами стран Востока.

осуществлялось в рамках отдельных полисов, и уровень развития

демократических институтов в отдельных городах-государствах

находил свое отражение и в праве.

Утверждение полисной системы имело результатом активизацию правотворческой деятельности и ее постепенное освобождение от религиозно-мифологической оболочки. На смену неписаным обычаям, толкование которых нередко произвольно осуществлялось светской или греческой аристократией, приходит закон,

имеющий светский характер и выраженный обычно в письменной

форме. Право в античном мире, таким образом, предстает в своем

чистом виде как авторитетный и обязательный регулятор полисной жизни, лишенный какой-либо мистической или религиозной

силы.

Признание законодательства, а не обычая в качестве основной

формы правотворчества (Греция), или же его утверждение в качестве одного из важнейших источников права (Рим) сопровождалось

кодификацией сложившихся в более архаичную эпоху правовых

обычаев. Такова древнейшая, согласно греческой традиции, кодификация права, проведенная Залевком в Локрах (Италия), а также

кодификация Харонда в Катано (Сицилия). Подобные сборники составлялись и в других греческих городах-государствах, в том числе и в Афинах в конце VII в. до н.э. (Законы Драконта).

Начало новой демократической конституции в Афинах, предусматривающей разработанную процедуру принятия законов народным собранием, было заложено реформами Солона и Клисфена

в VI в." до н.э. В Риме традиционные правовые обычаи подверглись

обработке и были записаны в Законах XII таблиц.

также предусматривалось правило, согласно которому законом считается решение народного собрания.

Как отмечал Солон, жизнь общества должна регулироваться

правом и законами, принятыми при всеобщем согласии. В греческих городах-государствах у граждан с детских лет воспитывалось

уважение и даже почтение как к законам, так и к установленным в

них полисным порядкам. Сократ, утверждавший, что полисные законы восходят к разумному началу, пропагандировал соблюдение

законов всеми афинянами.

В Афинах, где утвердилась демократическая система законодательства, где право в глазах граждан ассоциировалось с разумом

и со справедливостью, сложилось своеобразное правовое государство, благами которого не могли, однако, пользоваться рабы и иностранцы. Еще в большей степени культ права и законопочитание

сложились в римском обществе. Безусловное следование республиканским законам было для римлян не только юридической обязанностью, но и делом чести. Ту же связанность Римского республиканского государства собственными законами и правом в целом

отразил выдающийся римский юрист Цицерон, который рассматривал государство не только как выражение общих интересов всех

его членов, но и как соединение многих людей, "связанных между

собой согласием в вопросах права". Таким образом, идея правового

государства берет свое начало и в республиканском Риме.

Не случайно, что именно в римском обществе, где законы рассматривались издавна как священные, была выработана наиболее

совершенная в условиях древнего мира правовая система, имеющая целостный и всеобъемлющий характер. Римское право впервые в истории выступило в качестве системного, тщательно разработанного, собственно правового образования. Классическое римское право то вершина в истории права античности и древнего

мира в целом. Оно представляет собой одно из величайших достижений античной культуры, влияние которого на последующее развитие европейского права и цивилизации трудно переоценить.

приобрело в известной мере вневременной, внеисторический характер.

Римское право лишь со значительными оговорками можно

рассматривать как рабовладельческое. На первый взгляд оно может казаться таким, поскольку сформировалось и достигло своего

апогея в обществе, в основе которого лежало наиболее развитое во

всем античном мире классическое рабство. Но очевидно, что не

рабство предопределило основное содержание римского права, его

филигранную юридическую технику. Римское право в том виде, в

каком оно приобрело мировое значение (это прежде всего частное

право, закрепляющее интересы индивида, частного собственника),

представляет собой порождение рыночных отношений и торгового

оборота.

На ранних этапах истории Римского государства, когда в обществе сохранялись многие элементы патриархального быта, а товарно-денежные отношения не получили еще развития, римское

право отличалось традиционализмом, формализмом и сложными

обрядами, тормозившими экономический оборот. Постепенный процесс превращения Рима из города-республики в гигантскую по

тем временам империю имел своим результатом не только рост

рабства, но и товарного производства, а в конечном счете создание

самого сложного за всю историю древнего мира рыночного хозяйства, настоятельно требовавшего адекватной правовой регламентации.

Сила частной собственности и построенного на ней товарного

оборота ломала устаревшие и стеснительные правовые формы. На

их месте создавалось новое и совершенное в технико-юридическом

отношении право, способное урегулировать тончайшие рыночные

отношения, удовлетворить другие потребности развитого гражданского общества. Именно в таком виде римское право стало универсальной правовой системой, применимой в разных исторических

условиях вне зависимости от типа общества, если только в его

основе лежит частная собственность и рыночное хозяйство. Вместе

с римским правом в историю цивилизации вошла и римская юриспруденция, представляющая огромную культурную ценность. На

базе римской юриспруденции зародилась юридическая профессия,

а соответственно с нее берет начало и специальное правовое образование.