В области прав человека, осталась в истории наиболее устойчивой конституцией.
В конце XVIII и первые десятилетия XIX в. антифеодальная мысль Германии в сфере прав человека воплотилась прежде всего в философии Канта и Гегеля.
Немецкая философия в лице Канта высоко оценила идеи Просвещения, особенно идеи Руссо. Кант развил далее естественно-правовую интерпретацию прав человека. Он поставил вопрос об основании притязаний человека на признание своих прав. До Канта естественные права человека декларировались исходя из факта самого человеческого существования. Философ создал свое учение о человеке. Как физическое существо человек подчинен законам природы, но как волевое существо он подчинен законам морального мира. Эти законы, по убеждению Канта, можно было сформулировать как императивы, то есть побудительные, безусловные правила.Гегель рассматривал права человека и гражданина как часть исторического процесса без использования конструкций естественного состояния и общественного договора. Права человека возникали как историческая необходимость после рабства и феодализма. Гегель рассматривал проявление равенства человека с другим человеком в возможности быть собственником, вступать в различные договоры, отвечать за совершенные преступления. Гегель не игнорировал роль человека в развитии им своей индивидуальной свободы, выступал против государственного произвола.
В России в XVIII в. активно развивалась антифеодальная мысль о правах человека. В этот период крепостнические общественные отношения были основательно потрясены крестьянской войной под руководством Пугачева. Восставшие отчетливо сформулировали свои требования свободы как «воли», которые были изложены в «Манифестах» Пугачева. В «Манифестах» отменялось крепостное право, отдавались крестьянину земли, леса, воды. Изгонялось само слово «раб» и заменялось понятием «вольные».
В XIX в.
наиболее значительным до отмены крепостного права в 1861—1864 гг. было вооруженное выступление декабристов в 1825 г. Это была попытка изменить общественное и политическое устройство России на основе утверждения прав человека.Декабристам не удалось уничтожить крепостничество и абсолютизм, но в последующее десятилетие после разгрома декабристского движения о правах человека не позволил замолчать П. Чаадаев своими «Философскими письмами». В социальном плане мысль П. Чаадаева была сосредоточена на необходимости уничтожения крепостного права, на возмущении фактом, когда одна часть населения владеет другой.
Б.Н. Чичерин (1828—1904) характеризовал признание человека свободной личностью как величайший шаг в историческом движении гражданской жизни и достижение той ступени, когда гражданский порядок становится истинно человеческим. Он обосновывал необходимость реформирования российского самодержавия и продвижения страны к гражданскому обществу и правовому государству.
Важнейшей идеей проблемы прав человека в контексте современной философской и культурологической мысли является представление о становлении и упрочении единой человеческой сущности, поиске согласия через обращение к разуму, единстве мировой истории. Предпосылкой и условием этого единства должно стать правовое государство, основанное на полном отказе от любых видов тоталитаризма и насилия. Категория «права человека» выступает критерием оценки действующего законодательства, вектором развитиянациональной правовой системы.