Итогом мировой теоретико-правовой мысли стало формирование идеи светского государства, которая наиболее удачно сводит
На наш взгляд, основные принципы отношений между государством и религиозными организациями должен быть решен в основном законе государства, поскольку конституция появляется там, где она призвана выполнить ряд задач.
Во-первых, любая конституция реализует высокую миссию определения основополагающих структур высших органов государственной власти, принципов деятельности и баланса видов власти, стандарты прав, основ взаимодействия человека, гражданина и власти и т.д.
Во-вторых, конституция в обязательном порядке выполняет конкретно-историческую, прагматическую, в известном смысле конъюнктурную, задачу.
Иными словами, с помощью конституции решается комплекс важнейших государственно-политических проблем. Конституция в этом случае как бы завершает и фиксирует противостояние различных политических сил. Она направляет общество и государство по выбранному конституционному пути.В-третьих, конституция всегда инициируется определенными субъектами деятельности, конкретными людьми, политиками. В данном аспекте конституция выполняет функцию катализатора или, наоборот, сдерживающего фактора развития общества и государства1.
В отечественной теории государства и права считается, что светским называется государство, в котором все виды государственных органов отделены от религиозных учреждений, а представители духовенства имеют право на участие в государственных делах только на равных правах с другими гражданами2.
Кроме того, одним из признаков светского государства является запрет на установление или навязывание какой-либо религии в качестве общеобязательной.
Необходимо отметить, что следует различать государственную общеобязательную религию в государстве от установленной государственной религии.
Установление какой-либо религии в качестве государственной общеобязательной является прямым нарушением светскости государства, поскольку приводит к неравенству религиозных организаций, всем навязывается определенная религия, тем самым нарушается свобода мысли, убеждений и вероисповедания, что приводит к неравенству в правах и свободах человека и гражданина, дискриминации по признаку отношения к религии и т.п.
Отсюда возникает вопрос: возможно ли существование государственной религии в светском государстве?
Рыбаков, О.Ю. Российская правовая политика в сфере защиты прав и свобод личности / О.Ю.
Рыбаков. СПб.: изд-во Р. Асланова «Юридический центр Пресс», 2004. С. 104-105. 2 Чашин А.Н. Теория государства и права: учебник. М.: изд-во «Дело и Сервис», 2008. С. 95.3
Баглай М.В., Дозорцев П.Н., Казанчев Ю.Д., Кутафин О.Е., Крутских В.Е. и др.
Большая часть ученых3, так или иначе освещающих вопросы светскости государства, приходят к выводу, что в светском государстве должен существовать запрет на установление какой-либо религии в качестве государственной.
Однако в последнее время стало распространяться и получать популярность мнение, что установление государственной религии через закрепление статуса какой-либо религиозной организации как государственной церкви (государственной религиозной организации) не противоречит светскости государства1.
Так, Р.А. Подопригора отмечает, что государство может быть светским, даже имея государственную религию: все определяетсястепенью ее влияния на государственные и общественные институты2.