VIПереходить от разделительного смысла к соединительному или от соединительного — к разделительному
Один из этих софизмов называется fallacia composi- tionis, другой — fallacia divisionis87. Их легче понять на примерах.
Иисус Христос говорит в Евангелии, имея в виду чудеса: Слепые видят, хромые ходят, глухие слышат66.
Это может быть истинно, только если брать эти идец по отдельности, а не в соединении, т.
е. понимать их в разделительном, а пе в соединительном смысле. Ведь дело обстояло не так, что слепые видели, оставаясь слепыми, а глухие слышали, оставаясь глухими, но те, кто был слеп прежде, теперь, прозрев, уже не были слепыми, и так же — глухие.В таком же смысле в Писании сказано, что Бог оправдывает нечестйвых89. Ибо это не означает, что ои считает праведными тех, кто еще нечестив, но только что он благодатью делает праведными тех, кто был нечестив прежде.
И наоборот, есть предложения, которые истинны только в смысле, противоположном указанному, а именно в соединительном смысле, как, например, когда святой Павел говорит, что злоречивые, блудники, скупые не войдут в царство пебесное90. Ибо это но означает, что ни одни из тех, кто повинен в перечисленных грехах, не спасется, но лишь что те, которые не отринут их и но обратятся к Богу, ие наследуют цар-ства небесного.
Легко увидеть, что нельзя, пе впадая в софизм, перейти от одного из этих смыслов к другому и что, к примеру, неверии рассуждали бы те, которые, по раскаявшись в своих преступлениях, прочили бы себе небеса, коль скоро Иисус Христос пришел, чтобы спасти грешников и коль скоро он говорит в Евапгелпи, что распутные женщины прежде фарисеев будут в царствии Бо- жием91; или же те, которые, напротив, прожив непра-ведную жизнь, отчаялись бы в своем спасении, не ожидая ничего, кроме кары за свои преступления, ибо сказано, что гнев Божий поразит всех тех, кто живет неправедно, и что все порочные люди не имеют участия в наследии Иисуса Христа. Первые перешли бы от разделительного смысла к соединительному, проча себе, все еще грешникам, то, что обещапо лишь тем, которые перестанут быть грешпиками через истинное обращение; вторые же перешли бы от соединительного смысла к разделительному, прилагая к тем, которые были грешниками, по перестали быть таковыми, обратившись к Богу, то, что касается только грешников, не избавившихся от своих грехов и продолжающих вести непра-ведную жизнь.