Язык как «дом бытия» (Мартин Хайдеггер).
Один из известнейших философов и лингвистов ХХ века Л. Витгенштейн писал о языке следующее: «Наш язык можно рассматривать как старинный город: лабиринт маленьких улочек и площадей, старых и новых домов, домов с пристройками разных эпох; все это окружено множеством новых районов с прямыми улицами регулярной планировки и стандартными домами».
Обратите внимание на то, что в этой метафоре язык предстает не сводом орфографических и пунктуационных правил для единообразного оформления письменного текста, а как пространство, которое не соседствует даже с миром реальных вещей, а живет в нем, сосуществует вместе с нами и в нас, в нашем сознании, открывающем этот мир с первых моментов появления в нем, с первого звучания этого мира - голоса матери. И это ментальное пространство несравнимо объемнее по своим размерам, пластичности и выразительности, чем та компьютерная виртуальная действительность, которой так увлечены ум и фантазия современного человека. «Представить себе какой-нибудь язык - значит представить некоторую форму жизни», - заключает Витгенштейн. Язык - это присущая нации, этносу форма жизни, которую дано прожить каждому из нас и которую мы проживаем, не задумываясь о величии этого божественного дара, открывающего для нас душу другого человека, того, кто живет рядом с нами и того, кто жил сотни лет назад, находил, выдумывал языковую форму, чтобы запечатлеть в ней свое узнавание мира - материального и духовного. Без языка мы были бы обречены на вечные и тщетные поиски друг друга и никогда бы не услышали:Душа молчит...
И, умащенная, в тиши,
Неустающим слухом ловит Далекий зов другой души (В. Соловьев).
Язык не только отражает образ мира, он сам становится для нас тем домом, в котором поселяется мир, «домом бытия», как говаривал Хайдеггер. По тем линиям, которые нам прокладывает наш родной язык, мы выстраиваем наше представление о мире.
Послушайте фрагмент из стихотворения Иосифа Бродского:
Вот я иду, а где-то ты летишь, уже не слыша сетований наших, вот я живу, а где-то ты кричишь и крыльями взволнованными машешь.
Эти стихи были бы невозможны, если бы язык не выстроил для нас образную ипостась ментального мира: представление души как живого существа, птицы, которая томится в человеческом теле и которой мало всей земли - ей надобно все небо. Человек с помощью языка и языкового образа бросает мостки в незнаемое, пытаясь сравнить неизведанное им с привычным и знакомым. Назвать, облечь в языковую форму - значит понять, истолковать, явить сущность объекта. Так, древнее славянское слово «человек» хранит в себе архаичное представление наших предков о том, кто такой человек. Оно состоит из двух основ - «чело» - дитя и «вече» - род, племя. Славянин обращает внимание не на то, что разделяет - уникальное в каждой личности, а на то, что роднит - кровную, родственную, социальную связь, и человек осознается им как член сообщества. Мы видим, как посредством языка транслируется национальная культура, мировидение народа и осознание им самого себя как некоего единства, общности, которая, в свою очередь, питает каждого гражданина, воспитывая в нем самостояние личности.
Однако если мы зададим вопрос школьнику, что такое для него родной язык: дом бытия или свод правил, то, к величайшему нашему сожалению, услышим второе. Писать грамотно - вещь обязательная для каждого носителя русского языка. Может быть, мы должны научиться думать на родном языке, научиться высказывать свои мысли, отбирая адекватные языковые формы в различных коммуникативных ситуациях, будь то личный, бытовой разговор, беседа на социально-культурные темы, сообщение на научную тему, например, о законе всемирного тяготения или экологии Тульской области. Давайте посмотрим на язык как средство общения, средство коммуникации.
2.