Нравственность
Поскольку тремя формами развития “нравственного духа” Гегель считал семью, гражданское общество и государство, постольку речь шла о необходимости рассматривать моральные определения в контексте социально определенного бытия людей, понимаемых уже не как абстрактные индивиды, а как члены различных социальных образований.
Посвоему, т. е. через призму идеалистической мистификации и консервативного “примирения с действительностью”, разрабатывая проблему социальной определенности морали, Гегель заявлял, что “объективно нравственное, вступающее на место абстрактного добра” есть ставшая через субъективность конкретной субстанция, положившая определенные понятием “в себе и для себя сущие законы и учреждения”, благодаря которым “нравственность обладает прочным содержанием”; причем законы и силы “нравственной субстанции” более действенны в отношении субъекта, “чем бытие природы”. Если для блага как сугубо моральной категории характерно “абстрактное долженствование”, наиболее отчетливо выраженное кантовской философией, то нравственное добро отличается, по Гегелю, своей действительностью, реализованностъю. Он подчеркивал, что “нравственная субстанция, как содержащая в себе и для себя сущее самосознание в единении с его понятием, есть действительный дух семьи и народа”. Именно в законах и силах этой “субстанции” Гегель видел необходимую конкретизацию обязанностей, которые человек “должен исполнять для того, чтобы быть добродетельным...”. Гегель разъяснял, что хотя эти обязанности связывают волю человека, они не только не уничтожают и не стесняют его свободы, но только при их исполнении он реализует свою подлинную, “субстанциальную” свободу, освобождаясь, с одной стороны, от тягостной зависимости от “голых естественных влечений”, а с другой стороны, – от стеснения субъективистскими колеба-334
ниями относительно должного и дозволенного, Гегель солидаризировался с мнением античных мудрецов, что наилучший способ формирования нравственного человека – это сделать “его гражданином государства, в котором господствуют хорошие законы” (94. 7.
182, 189, 183, 184). Глубже, чем Кант, понимая социальную обусловленность морали, Гегель, однако, в своих рассуждениях о морали и нравственности утратил такую прогрессивную черту кантовской этики, как обоснование долга личности и ее нравственного права не соглашаться – пусть только в своем сознании, а не в практических действиях – с теми социально-политическими установлениями, которые представляются неразумными и несправедливыми. Гегелевское обоснование примата “нравственной субстанциальности” означает, что перед ее лицом “исчезли то своеволие и та собственная совесть единичного, которые могли бы иметь самостоятельное наличное бытие и находились бы с нею в антагонизме...”. За пределами сферы семейных добродетелей и деловой порядочности Гегель сводил нравственность к лоялъности по отношению к наличному государственному строю, трактовал ее, по сути дела, как верноподданность и за конопослушность, заявляя, что полное и последовательное этическое, учение об обязанностях “не может быть ничем иным, как развитием отношений, которые благодаря идее свободы необходимы и потому действительны во всем своем объеме в государстве”. Хотя Гегель признавал, что “добродетель в собственном смысле слова находит в себе место и осуществляется лишь при чрезвычайных обстоятельствах и коллизиях”, он при этом имел в виду лишь преодоление личностного произвола и субъективного каприза. Главную ценность Гегель придавал той добродетели, которая есть просто добропорядочность, т. е. “одна лишь простое соответствие индивидуума обязанностям, диктуемым теми обстоятельствами, в которых он находится” в данном обществе. В итоге Гегель растворял нравственность в поддерживающих социальнополитическую стабильность нравах народа, у которого выработалась “привычка к нравственному...” (94. 7. 187, 184, 185, 186).335
Еще по теме Нравственность:
-
Античная философия -
Восточная философия -
История философии Возрождения -
История философских учений -
Логика -
Немецкая классическая философия -
Основы философии -
Политическая философия -
Русская философия -
Современные философские исследования -
Философия культуры -
Философия образования -
Философия религии -
Философская антропология -
Философы -
Экзистенциализм -
Этика -
-
Антропология -
Астрономия -
Безопасность жизнедеятельности -
Библиотечное дело -
Биология -
Военное дело -
География -
Зоология -
История -
Культурология -
Литература -
Математика -
Медицина -
Педагогика -
Политология -
Право России -
Право України -
Психология -
Религоведение -
СМИ и журналистика -
Социология -
Технические науки -
Транспорт -
Физика -
Философия -
Финансы -
Экология -
Экономика -
Этнография и демография -
Юриспруденция -
Языкознание -