Семья
Определяя семью как первоначальную, “непосредственную субстанциальность духа”, Гегель выделял в ней следующие три стороны: брак как таковой, семейную собственность и воспитание детей.
Согласно Гегелю, в браке имеет место единство природного и духовного начал, вследствие чего он отвергал трактовку брака либо лишь как полового отношения, либо лишь как гражданского контракта, либо лишь как любви. “Правовая нравственная любовь” – такое определение брака давал Гегель, заявляя, что “вступление в состояние брака” является “объективным назначением и, следовательно, нравственной обязанностью единичных личностей” и что брак представляет собой “один из тех абсолютных принципов, на которых зиждется нравственность общественного союза” в целом. С точки зрения Гегеля, брак по своему существу является моногамным; вступление в брак должно быть обставлено торжественной церемонией; “в себе” брак нерасторжим, но развод дозволителен, причем “законодательства должны в высшей степени затруднять осуществление этой возможности...”. Собственно нравственную сторону брака Гегель видел в осознании семейного единства супругов “как субстанциальной цели, следовательно, в любви, доверии и общности” всего их индивидуального существования. Заметим, что Гегель обосновывал патриархальную семью, в которой мужчина представляет собою “сильное и деятельное начало”, а женщина – “пассивное и субъективное начало”. Гегель считал, что “действительная субстанциальная жизнь мужчины протекает и проявляется” во вне – “в государстве, в науке и т. п., а затем – борьбе с внешним миром и с собою, равно как и в работе над ними”, так что лишь пройдя через это “раздвоение” “он отвоевывает себе самостоятельное единство с собою” и в семье обладает “спокойным созерцанием этого единства и чувствующей субъективной нравственностью...”. Женщина же, по Гегелю, именно в семье “имеет свое субстанциальное назначение”, и в “благоговейной родственной любви находит себе выражение также и ее нравственное умонастроение”. Установка на патриархальную семью дополнялась у Гегеля философским освящением многовековой неравноправности положения женщин в обществе по сравнению с “первым полом”, как он именовал мужчин. Не отрицая возможности для женщин быть образованными (хотя и полагая, что “женщины получают свое образование какими-то неведомыми путями и как бы через атмосферу представления”, а не мысли), Гегель утверждал, что все же “для высших наук, как философия, и для некоторых произведении искусства, требующих всеобщего, они не созданы”, поскольку-де “идеальным они не обладают”. Гегель был вместе с тем уверен, что “государство подвергается опасности, когда женщины находятся во главе правительства”, ибо они, по его мнению, “действуют не согласно требованию всеобщего, а руководствуясь случайными склонностями и мнениями” (94. 7. 193, 199, 195, 194, 198).Необходимой “внешней реальностью” семьи Гегель считал совместное имущество супругов. Улавливая связь моногамной семьи с установлением института частной собственности, но не понимая первичности этого института, Гегель обращал внимание на то, что “в сказаниях об основании государства или, по крайней мере, нравственно упорядоченной общественной жизни введение прочной соб-
336
ственности появляется в связи с введением брака”. “Право распоряжения и управления семейным имуществом” должно, но Гегелю, принадлежать мужу, так же как представительство семьи в качестве правового лица перед другими правовыми лицами. Вместе с тем к обязанностям преимущественно мужа Гегель относил “добывание средств вне семьи” и заботу “об удовлетворении ее потребностей”. В понимании Гегелем семейного имущества с особой четкостью обнаруживалось то, что он выступает с апологией не моногамной семьи вообще, а буржуазной формы этой семьи, существенно отличной от семьи в античном обществе и в феодальном средневековье. Гегель утверждал, что “каждая новая семья является более существенной”, чем связь супругов с своими родами, так что именно “супружеская чета и дети образуют подлинное ядро семьи”, в силу чего “имущественные отношения индивидуумов должны ...
находиться с браком в более существенной связи, чем с более широким кругом кровного родства” (94. 7. 200 – 202).В детях, по Гегелю, единство брака становится “самостоятельно сущим существованием и предметом”, и в них же воплощается существование рода. Считая любовь родителей к детям прямым следствием взаимной любви супругов, Гегель указывал, что права детей состоят в том, чтобы получать в семье питание и воспитание, а обязанности – быть послушными родителям и оказывать им услуги в семейных заботах. Гегель подчеркивал, что “дети суть в себе свободные” и потому не должны принадлежать “как вещи ни другим, ни родителям”, осуждая как вопиющую безнравственность рабский статус детей по отношению к родителям в римском праве. Сами услуги, которые родители вправе требовать от детей, могут иметь своей целью лишь воспитание последних. Трактовка Гегелем воспитания заострена против просветительской педагогики, поскольку ориентирована на формирование верноподданных граждан. Заявляя, что в ходе воспитания нельзя обойтись добротой и не следует прибегать к убеждению по причине невосприимчивости к нему детской души, Гегель провозгласил “главным моментом воспитания” строгую дисциплину, “смысл которой – сломить своеволие детей, чтобы истребить чисто чувственное и природное”. Гегель был уверен, что превращение ребенка в самостоятельную и свободную личность требует развития в нем “чувства подчиненности” по отношению к “всеобщему и существенному”, первоначально выступающему в виде воли родителей. “Играющую педагогику” Гегель осуждал за унизительную по отношению к своему делу, к себе самой и, в сущности, также к детям “ребячливость”, “которую сами дети ставят невысоко” (94. 7. 202-204).
Признание совершеннолетних детей юридическими лицами, способными самостоятельно обладать собственностью и основывать собственную семью, Гегель квалифицировал как “нравственное распадение семьи”, образующее переход к гражданскому обществу (94. 7. 205, 209).
Еще по теме Семья:
- Семья одинокой матери. Семья бездетная. Семья многодетная.
- Глава 6. СЕМЬЯ—ШКОЛА —СЕМЬЯ
- Семья порождения
- 4. Любовь, брак, семья
- Семья <
- СЕМЬЯ, СЕМЕЙНЫЕ ГРУППЫ И ОБЩЕСТВО
- Семья. Агнатское и когнатское родство.
- СЕМЬЯ И ЕЕ ОКРУЖЕНИЕ
- Невротическая семья.
- Урок 17. Моя семья и я
- Приемная семья
- ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, НАЦИЯ И СЕМЬЯ
- Социальный контекст: друзья и семья
- Семья
- §1. Римская семья. Агнатское и когнатское родство
- Семья и ее роль в формировании механизмов общения
- 18. Семья общего права (common law)
- Кризисная семья.
- Конфликтная семья.