ФИЛОСОФИЯ ДУХА

“Дух” характеризуется Гегелем как третья, высшая и завершающая ступень развития абсолютной идеи, когда она “снимает” предшествующую ступень своего природного “инобытия”: “В этой истине природа исчезла, и дух обнаружился в ней как идея, достигшая своего для-себя-бытия...” Но хотя Гегель объявляет отличительной чертой духа “его идеальность, т.

322

гегелевского утверждения, что он “существенно отличается от природы”. Однако Гегель не доводит этого “отличения” до полного разрыва и в своих характеристиках духовной стороны человеческого существования постоянно учитывает материально-биологическую определенность последнего, кое-где даже преувеличивая ее значимость. Стоит заметить вместе с тем, что в гегелевском понятии “дух” идеалистически отражена не только деятельность человеческого сознания, но и практическая деятельность человека, позволяющая ему освобождаться от подчиненности природе и созидать в виде социального мира “вторую природу”. Отсюда утверждение, что “субстанция духа есть свобода, т. е. независимость от некоего другого...”, и что “действительная свобода не есть ... нечто непосредственно сущее в духе”, а “еще только должно быть порождено его деятельностью” (96. 3. 15, 24–26).

Развитие “понятия духа” Гегель рассматривает как процесс “самоосвобождения духа” от всех не соответствующих его понятию форм наличного бытия посредством их преобразования “в некоторую действительность, полностью соответствующую понятию духа”. Первая форма существования духа – это субъективный дух как “отношение к самому себе”. Вторая форма – это объективный дух, существующий как порождаемый духом мир, в котором свобода имеет место в виде наличной необходимости. Третья форма – это абсолютный дух “как в себе и для себя сущее и вечно себя порождающее единство объективности духа и его идеальности, или его понятия”, т. е. “дух в его абсолютной истине” (6. 3. 26, 32). По сути же дела, “субъективный дух” охватывает сферу индивидуального сознания людей в его природной и социальной обусловленности, “объективный дух” – сферу общественного бытия человечества, а “абсолютный дух” – сферу мировоззренческих форм общественного сознания (искусство, религия, философия).