Секуляризационная политика советской власти и результаты ее осуществления на Дальнем Востоке

B истории России церковная собственность издавна была объектом пристального государственного внимания и претензий. Впервые вопрос об изъятии монастырских земель был официально поставлен государством в начале XVI века.¹ Наступление на церковную собственность активно продолжалось и в последующие века.²

Секуляризационная политика молодого советского государства являлась продолжением исторической традиции.

Вопрос секуляризации монастырской собственности оказался для советского государства сложным. C одной стороны, монастыри как часть института церкви являлись идеологическими противниками политического режима. C другой стороны, большинство монашествовавшего и помогавшего ему населения сами были эксплуатируемы, жили за счет собственного труда и по праву относились к разряду «трудящихся». A значит, являлись если не «союзниками», то и не явными «врагами».

Вопрос с белопоместной церковью решался просто: здания и все имущества передавались в государственную собственность. Церковь могла арендовать здания и церковные имущества для ведения религиозной службы. Монастырская же собственность имела двойное назначение: и духовное и социальное. Первому рабоче-крестьянское государство препятствовало, второму - создавало благоприятные условия. Отношение к монастырской собственности не прояснилось и с принятием Декрета CHK РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 20января 1918 года.

Таким образом, советское законодательство в 1917-1918 гг. не лишало духовенство права пользоваться государственной собственностью. Более того, в Декрете CHK «О социализации земли» от 19 февраля 1918 года четко указывалось, что вероисповедание не могло являться основанием для ограничения прав граждан пользоваться землей.⁶ Это позволило монастырям регистрироваться как «земледельческим» организациям (коммуны, трудовые артели, товарищества).

Гонения на монастыри начались в годы гражданской войны и иностранной военной интервенции. Это объясняется тем, что большинство духовенства проявляло лояльность антисоветским силам, что расценива-

т

лось большевиками как «контрреволюционное преступление». B 1918— 1921 годах в руки государства перешло 422 монастыря, 8175 тыс. десятин земли, 42476 млн. руб. капитала, а также принадлежащие монастырям: 84завода, 1816 доходных домов и гостиниц, 277 больниц и приходов,

g

436 молочных ферм, 603 скотных двора и конюшен, 311 пчелиных пасек. Специфической особенностью национализации церковной собственности являлось то, что она проводилась на основе ведомственных юридических

актов. Какого-либо федерального закона, определявшего политику государства к монастырям, в советское время не было принято.

Объектом секуляризационной политики советского государства стало и храмовое обрядовое имущество. Оно состояло из предметов религиозного назначения (в перечень входили даже «святые мощи») и материальных ценностей (предметы культа, драгоценные металлы, деньги и т. д.). Новому политическому режиму требовались огромные средства для решения своих широкомасштабных задач. Большевики знали, что только бюджет русской православной церкви в 1917 году составлял 65 262 114 рублей.⁹

Первоначально конфискация драгоценных металлов и денег носила бессистемный характер и являлась сопутствующим элементом осуществления государством политики по отделению церкви.

Первым нормативным актом, определившим процедуру изъятия церковных ценностей, стала инструкция народного комиссариата юстиции «О порядке проведения в жизнь Декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 30 августа 1918 года. B разделах «Об имуществах, предназначенных для совершения религиозных обрядов» и «О прочих имуществах» определялся порядок принятия по описи всего имущества, имевшегося в храмах к моменту опубликования инструкции.¹¹ B результате, в сентябре - октябре 1918 года у церкви только деньгами было изъято более семи миллионов рублей.¹²

B 1921 году в стране из-за засухи разразился голод. По некоторым данным, к маю 1922 года голодало около 20 миллионов человек. Около

1 3

миллиона из них умерли, 2 миллиона детей остались сиротами. B июле 1921 года Декретом ВЦИК был создан Всероссийский комитет помощи голодающим (Помгол). Одновременно действовали комитеты помощи от разных религиозных конфессий: русской православной церкви, католики, протестанты, мусульмане и др.¹⁴

Для оказания помощи голодающим 2 января 1922 года Президиум ВЦИК принял постановление «О ликвидации церковного имущества». Стали изыматься драгоценные храмовые украшения и предметы, не имевшие важного богослужебного назначения. Однако советскую власть не устраивали собранные объемы, так как предполагалось получить сотни миллионов рублей. B феврале 1922 года ВЦИК принял новое постановление. B нем предлагалось изымать из церковных имуществ все драгоценные предметы из золота, серебра и камней.¹⁵ B марте - мае 1922 года только в Москве и Московской области было собрано более 2 пудов золота, 1,5 тыс. пудов серебра, 7913 драгоценных камней.

Особое и противоречивое место в секуляризационной политике советского государства занимала компания по изъятию «святых мощей». Она официально была объявлена в июле 1920 года с принятием постановления CHK РСФСР «О ликвидации мощей во Всероссийском масштабе». Ha самом деле работа в этом направлении велась с января 1918 года. За 1918-

17

1920 годы в стране было вскрыто более 60 мощей. Эта компания, как ни одна другая, вызвала негативную общественную реакцию.

Основная часть верующих, если не с пониманием, то достаточно индифферентно относилась к таким шагам советской власти, как отделению церкви от государства, репрессиям против «контрреволюционного духовенства», изъятию ценностей для голодающих. Эти акции диктовались конкретно-исторической обстановкой, были понятны на рациональнопрагматическом уровне. Другое дело - вскрытие «святых мощей». Для православно-верующих мощи являлись символом веры, предметом почитания, духовной традицией. Сами «святые мощи» не имели никакой материальной ценности. Поэтому акция по их изъятию носила политический характер. Формально считалось, что эта акция направлена на «показ мас-

1 Я

сам обмана их церковью». Однако ликвидация «святых мощей» противоречила духу Декрета об отделении церкви от государства, ибо являлась вмешательством во внутренние дела церкви. Ho еще более важным являлось то, что государство вызывало к себе недоверие среди десятков миллионов верующих не только тем, что недобросовестно выполняло взятые на себя обязательства, а тем, что пыталось грубо разрушить традицию, веками формировавшуюся в общественном сознании.

Объектами секуляризационной политики советского государства являлись культовые здания и помещения. B 1917 г. в России насчитывалось около 78 тысяч храмов разных религиозных конфессий.¹⁹ За десять лет советской власти их число резко сократилось.

Таблица 2

Культовые здания РСФСР по состоянию на 1.01.1928 г.

Из таблицы видно, что в 1928 году в РСФСР насчитывалось более 38 442 молитвенных зданий.²⁰ B 1933 году их количество сократилось до