Религиозный вопрос в деятельности дальневосточных временных буржуазных правительств (1918-1922 гг.)

Революционные события 1917 года существенно ослабили связь центрального правительства с регионами, особенно такими отдаленными, как Дальний Восток России. C приходом к власти большевиков и их союзников именно на окраинах страны стала формироваться вооруженная оппозиция новому политическому режиму.

Одной из главных причин неудачи большевиков являлось то, что в силу оторванности от традиционных духовных, политических и экономических центров общественное сознание дальневосточников складывалось под влиянием иных объективных и субъективных факторов. Лозунги Октябрьской революции 1917 года, например: «фабрики - рабочим», «землю - крестьянам» - для дальневосточного населения не стали насущными. Удельный вес промышленных рабочих в регионе был намного ниже, чем в центре страны, что не создавало предпосылок для развертывания пролетарской революции.¹²⁴ Эти же факторы влияли на политическую инертность сельского населения. B силу того, что на Дальнем Востоке не было ни дефицита земли, ни ограничений ею пользоваться, крестьянство вообще равнодушно отнеслось к революционным событиям 1917 года, и было далеко от радикальных настроений, связанных с захватом земли.¹²⁵ B то же время в городах Владивостоке, Хабаровске, Благовещенске и других проживал большой процент служащих, предпринимателей, интеллигенции. Они традиционно занимали активную политическую позицию. Их партийная ориентация зависела от социального положения и была представлена в широком диапазоне от монархистов до левых социал-демократов. Уровень религиозности местного населения также был неоднороден. Отмечалась более высокая степень религиозности крестьян и более низкая - горожан,

126 л

казаков, переселенцев. Bce это создавало условия для осуществления на Дальнем Востоке не радикально-революционных, а либеральнодемократических преобразований.

Приход к власти антисоветских сил на Дальнем Востоке сопровождался восстановлением и распространением законов Российской империи. B приказе временного правителя края генерала Д.Л. Хорвата¹²⁷ от 1 августа 1918 года заявлялось о восстановлении в полном объеме действия Свода российских законов по изданию 1892 года, со всеми добавлениями и изме-

1 7R

нениями, последовавшими до Октября 1917 года.

Возвращение земельной собственности стало в указанный период одной из первоочередных задач вновь образованных политических режимов в Сибири и на Дальнем Востоке. Самыми крупными земельными собственниками здесь были монастыри.

Таблица 1

Распределение земель среди православных монастырей Дальнего Востока по состоянию на 1917 год

Для сравнения следует указать, что площадь монастырских владений на Дальнем Востоке составляла лишь 4 % от общей площади монастыр-

19Q

ских земель в России накануне 1917 года.

B июле 1918 года в постановлении Временного Сибирского правительства, чья власть распространялась на территорию Сибири и Дальнего Востока, говорилось: «...имения, расположенные на землях собственных и арендованных, передаются в заведывание прежних владельцев...».¹³⁰ Повсеместно проходил процесс денационализации земельной собственности. B Амурской области монастырям было возвращено1778 десятин земли.¹³¹

Дальневосточные буржуазные правительства вынуждены были решать и новую для себя экономическую задачу содержания церковноприходских школ. B постановлении Временного правительства «Об объединении, в целях введения всеобщего обучения, учебных заведений разных ведомств в ведомстве Министерства народного просвещения» № 133 от 31 августа 1917 года говорилось, что все финансирование церковных начальных, учительских и второклассных школ, а также школьно-строительные надобности должно закладываться в смету Министерства народного просвещения.

Дальневосточные временные буржуазные правительства считали себя правопреемниками центрального правительства. Они провели и сохранили объединение церковно-приходских школ со школами Министерства народного просвещения, что повлекло увеличение бюджета в два раза. За недостатком централизованных источников финансирования Временное

137

правительство генерала M.K. Дитерихса ввело «школьный налог» в раз-

мере 2 рублей в полугодие на каждого гражданина с 21-летнего возраста. Эти деньги предназначались на эксплуатацию существующей материальной базы и заработную плату работникам. C целью пополнения местного бюджета объекты церковной собственности облагались налогом. Например, по смете доходов Владивостокской городской Думы на 1922 год только от одного церковного объекта собственности первого городского района - «Владение №1 «Больничный», в который входили часовня и покойницкая, планировалось получить 276 рублей.¹³⁴

Русская православная церковь при дальневосточных временных буржуазных правительствах имела юридический статус, являлась бюджетной организацией, а следовательно, была не только объектом налогообложения, но и капиталовложения.

135

ство - строительные материалы. B документах есть и индивидуальные обращения. Настоятель храма І-й женской гимназии г. Владивостока священник А. Кедров обратился в местную управу с просьбой выделить денежные средства на ремонт помещений. Эта просьба была частично удовлетворена.¹³⁶

Из бюджета производилась оплата труда духовенства, школьных законоучителей.¹³⁷ Денежные оклады приходского духовенства во Владивостокской епархии зависели от количества прихожан и территориального принципа. Bo Владивостокском и Хабаровском округах священники получали денежное жалование в сумме 300-500 рублей в год. Самая высокая

заработная плата в епархии была у сахалинских священнослужителей. Она

і qo

составляла 700 рублей.

Церковь для дальневосточных буржуазных политических режимов являлась не только субъектом гражданских правоотношений. Она оставалась хранительницей нравов и православных догм. B феврале 1922 года в комиссии о пользах и нуждах Владивостокской городской Думы рассматривался вопрос о запрете увеселительных вечеров, спектаклей, маскарадов, зрелищ накануне православных праздников. B констатирующей части принятого постановления указывалось, «что теперь не время веселья и не время развлечений, а время национального траура. Тогда, когда гибнет Родина, когда гибнут миллионы детей и вообще русских граждан, мы призываем... запретить кому-то бы ни было... ставить и устраивать... развлечения даже с благотворительной целью». B результате этого появились запреты на проведение увеселительных мероприятий в дни двунадесятых праздников,

1 ^Q

а также в 1, 4, 7-ю недели великого поста.

Политика буржуазных властей в религиозном вопросе на Дальнем Востоке в 1917-1922 годах во многом совпадала с политикой Российской империи, особенно в части признания первенства и главенства русской православной церкви перед другими религиозными конфессиями. Подтверждением тому является заседание Владивостокской городской Думы в августе 1922 года. Обсуждался вопрос о воспрещении постановки в кинематографах картин кощунственного содержания. Принятое постановление защищало интересы людей православной веры.¹⁴⁰ Чувствуя государственную поддержку, русская православная церковь на Дальнем Востоке открыто и достаточно резко критиковала инославные религиозные организации.¹⁴¹

Неправославная часть верующих не мирилась с подобными нападками, и в своих печатных изданиях вела обличительную антиправославную пропаганду. B январе 1921 года, когда в Советской России шла компания по изъятию мощей, владивостокский журнал евангелистов «Благовестник»

иронизировал по поводу вскрытия мощей святителя Иннокентия в г. Иркутске: «Результат расследования показал - вместо нетленных мощей был обыкновенный гнилой труп. Это открытие всем показало, как нарочно держался в неведении и обмане простой народ некоторой группой людей, извлекавших из этого себе верный барыш».¹⁴²

B то же время до открытых столкновений между сторонниками разных вероучений не доходило, поэтому политика дальневосточных временных правительств, на наш взгляд, представляет собой полезный опыт руководства государства в религиозной сфере. Население Дальнего Востока было много конфессиональным по составу еще в царское время. B регионе мирно уживались православные, католики, протестанты, иудеи, мусульмане, буддисты, конфуциане, язычники.¹⁴³ B 1918-1922 годах население региона выросло почти на один миллион человек за счет притока беженцев, абсолютное большинство которых были верующими.¹⁴⁴

Ha Дальнем Востоке проживало более пяти тысяч старообрядцев.¹⁴⁵ Среди них: адамантовцы, акуловщина, анисовщина, беглопоповцы, беспоповцы, белокриничники, дырники, нетовцы, поморцы, поняки, самокре- щенцы, спасовцы и другие.¹⁴⁶ Они объединялись в епархию, во главе которой стоял епископ Амурский, всего Дальнего Востока и Сибири Иосиф¹⁴⁷.

1 Afi

ли стали преподавать в школах закон божий. B период 1917-1922 гг. в Приморском крае число старообрядческих общин активно росло, строились церкви.¹⁴⁹

Ha Дальнем Востоке были распространены и другие христианские течения: католицизм и протестантство. По числу верующих после православных шли католики. Их насчитывалось около 6 тысяч человек.¹⁵⁰ Первое объединение католиков на Дальнем Востоке появилось в 1866 году, когда в г. Николаевске-на-Амуре был открыт Амурский римско- католический приход во главе с К.И. Радзишевским.¹⁵¹ B конце XLX года появились костелы в других дальневосточных административных центрах. Из-за нехватки священников в некоторых отдаленных местах службу проводил приезжий ксендз. Когда в Александровске-Сахалинском в 1896 году построили костел, сюда стал ежегодно приезжать капеллан войск При-

1 ^9

амурского края А.И. Шпиганович. Он же являлся настоятелем католиче-

1 ^

ского костела в г. Владивостоке. Ha разъезды католических священников по Дальнему Востоку государством закладывались специальные средства в бюджет Переселенческого управления.¹⁵⁴

B 1920 году в г. Владивостоке был основан католический деканат, объединивший католиков Приамурья, Хабаровского края и Приморья. B деканат входило около 11 тысяч верующих и 5 священников. Первым деканом стал отец курат К.Г. Сливовский. 2 февраля 1923 года Ватикан учредил Владивостокский епископат, в который вошли Приморская, Амурская области и Северный Сахалин. К. Сливовский был произведен в сан епископа Владивостокского с титулом Апостольского викария Восточной Сибири.¹⁵⁵

Третьими по численности среди христиан на Дальнем Востоке были протестанты. Их насчитывалось более двух тысяч человек.¹⁵⁶ Первая их община на Дальнем Востоке была основана в 1877 году во Владивостоке. B 1880-1912 годах ею руководил пастор K.A. Румпетер, а в 1912-1922 годах

157

- пастор А. Леста.

Дальневосточные временные правительства в отношении всех религиозных организаций формально руководствовались постановлением Временного правительства «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений» от 14 июля 1917 года и законом «О свободе совести» от 20 июля 1917 года. Однако на практике отдавалось преимущество патриаршей православной церкви.¹⁵⁸

B идеолого-пропагандистской деятельности дальневосточные буржуазные правительства все больше опирались на религиозные чувства верующих. B 1922 году члены Временного Приамурского правительства, критикуя большевиков, сравнивали их с «сатанистами», предупреждали об угрозе с религиозной стороны, особенно о том, что дети останутся без духовной пищи, так как в Советской России отменены уроки закона божьего и т. д.¹⁵⁹

Высшее руководство Приамурского края придавало большое значение духовному воспитанию молодежи. B школах повсеместно преподавался закон божий. Власти за этим особенно следили, считая, что духовная пища - «фундамент всем другим наукам».¹⁶⁰ Более того, Временное Приамурское правительство в марте 1922 года допускает к преподаванию этого предмета старообрядцев, оговаривая, что преподаватели, не имеющие образовательного ценза, должны представить рекомендации епархиального старообрядческого епископа или чинов его совета.¹⁶¹

B Приамурском крае создавались молодежные духовные организации. Одним из самых известных был союз «Свято-Андреевский кружок православной молодежи». Он возник в 1919 году во Владивостоке. Целями союза были: самовоспитание в общей молитве и духовных беседах, изучение слова божия. Члены союза посещали учебные заведения, проводили с учащейся молодежью лекции и беседы. При союзе возникла благотворительная организация «Капля молока». Ee главная цель состояла в организации амбулаторного приема больных детей и снабжения их доброкачественным молоком.¹⁶²

Ha территории Приамурского края действовало и другое молодежное общество «Маяк», являвшееся филиалом международной организации «Христианский союз молодых людей». Она возникла в США в 1844 году. B России ее деятельность началась в 1868 году. B 1900 году в Петербурге был создан первый русский христианский союз молодежи под названием «Общество «Маяк». Понимая важность работы с молодежью в духе ее христианской направленности, центральное Временное правительство официально пригласило представителей молодежной организации в Россию. Приехало 125 человек, но революция помешала их работе. Большинство миссионеров этой организации оказались на юге России, в Сибири и на Дальнем Востоке.

B 1919 году было основано «общество «Маяк» во Владивостоке. B его работе участвовало 975 человек. Возглавлял организацию профессор Восточного института Г.В. Подставин. B руководящем составе работали политики, предприниматели, духовенство. B структуру организации входили отделы: образовательный, общественный, физического развития, религиозный, работы с мальчиками. «Маяк» вел обширную лекторскую работу, устраивал детские кинематографические сеансы, спортивные соревнования.¹⁶³ Bo Владивостоке выпускались периодические издания: «Вестник «Маяка», «Юность», «Вестник христианского союза молодежи». B Благовещенске издавалась газета «Голос христианской молодежи».¹⁶⁴

Организация имела филиалы. B Хабаровске председателем «Маяка» являлся бывший городской голова И.Н. Збайков. Филиал имел собственное здание на одной из центральных улиц города с кинозалом и библиотекой, учебными классами и жильем. Успехом у хабаровской молодежи пользовалось обучение в «Маяке» английскому, японскому языкам и эсперанто.¹⁶⁵

Несмотря на свою значительную благотворительную деятельность в Сибири и на Дальнем Востоке, «Христианский союз молодых людей» резко критиковался с разных сторон. Его противником на Дальнем Востоке выступало местное православное духовенство, которому не нравились «слишком вольные приемы воспитания молодежи в союзе».¹⁶⁶ Особенно тревожило содержание кинопродукции, которой было завезено на российский Дальний Восток из СпЪл на сумму 116 тыс. долларов. Считалось, что американские фильмы калечат русских православных детей, которые становятся «чуждыми своему родному крову».¹⁶⁷ Большевики называли молодежную христианскую организацию «Маяк» не иначе как «христомол» и считали ее пособницей империализма. Ha это у них были основания, так как благотворительная деятельность «Христианского союза молодых людей» распространялась только на силы, боровшиеся против большевиков. Ha заседании комиссии американского сената в 1919 году, на котором заслушивался отчет о деятельности союза в России, была выражена надежда, что молодежная религиозная организация и дальше будет оказывать значительную помощь «в спасении русского народа против большевистской 168

системы».

Борьба дальневосточных политических режимов с большевиками являлась квинтэссенцией их политики в 1918-1922 годах. Именно в эти годы происходила гражданская война, осложненная вмешательством иностранных государств. Раскол в обществе поставил церковь в трудное положение, так как в братоубийственной войне участвовали единоверцы. Между регионами и их населением прерывались традиционные политические, экономические и духовные связи. Это создавало условия для возникновения сепаратизма не только в гражданской, но и церковной сфере. Анализ синодальных документов рассматриваемого периода показывает, что в церковно-административном устройстве русской православной церкви возникли центробежные тенденции, и в первую очередь, в отдаленных епархиях Московской патриархии. O своей автокефалии заявили кафедры: грузинская, украинская, финляндская. Кишиневская епархия вообще была захвачена Синодом румынской церквС^уация усугублялась тем, что высшее церковное руководство в лице патриарха и Священного Синода, располагались в Москве, а большинство епархий находились на территориях, враждебных большевикам. Таким образом, перед церковью стояла одна общая цель - выжить в условиях гражданской войны. Однако возможности выживания оказались неравномерными, и зависели от того, в чьей юрисдикции находилась церковь. Московская патриаршая церковь решала задачу собственно физического выживания. Епархии, оставшиеся вне центрального управления, вынуждены были каким-то образом конституировать свое положение. Эти два подхода являлись ключевыми для церковного управления в период гражданской войны. Ho если церковь на «белых» территориях была среди союзников, то в советской республике она причислялась к стану врагов.

Свое отношение к советской власти русская православная церковь открыто проявила в январе 1918 года в послании патриарха Тихона об ана- фемствовании творящих беззакония и гонителей веры и церкви православной.¹⁷⁰ Послание нашло широкий отклик среди верующего населения. B январе - апреле 1918 года по стране прокатилась волна сопротивления, что оказалось для большевиков неожиданным.¹⁷¹

Bce стороны гражданского конфликта требовали от патриарха Тихона четкого определения политической позиции русской православной церкви. Патриарх не поддержал открыто противоборствующую большевикам сторону, но неоднократно резко критиковал действия советских властей по расколу общества. B послании «пастырям и всем чадам православной российской церкви по поводу происходящей в стране междоусобной брани» он призвал прекратить «взаимные распри и междоусобную брань». B обращении «К Совету Народных Комиссаров в связи с первой годовщиной Октябрьской революции» патриарх писал: «Вы разделили весь народ на враждующие между собой станы и ввергли его в небывалое по жестокости братоубийство. Обратитесь не к разрушению, а к устроению порядка и законности, дайте народу желанный и заслуженный им отдых от междоусобной брани. A иначе взыщется от вас всякая кровь праведная, вами про-

171

ливаемая». B условиях разрастающейся гражданской войны подобных заявлений от руководителя самой многочисленной и влиятельной конгрегации в стране новый политический режим терпеть не мог. Патриарх был арестован. Церковь, и так ограниченная в своей деятельности, теперь лишилась и верховного руководства.

B этих условиях стали формироваться региональные органы центрального управления, в том числе и церковные. B мае 1919 года состоялся «Юго-Восточный Русский Церковный Собор» в Ставрополе. Ha нем было образовано Высшее временное церковное управление, распространявшееся на территории юга, занятой белыми войсками. Аналогичный орган церковного управления был в декабре 1918 года создан и в Сибири.¹⁷⁴

Духовенство активно поддерживало антисоветское движение. Свя-

17S

щенники шли добровольцами в ряды белой армии. B белом движении участвовало не только православное духовенство. B армиях генералов Деникина и Колчака были установлены штатные должности мулл. Bo время обороны Омска шла запись в дружину «Святого креста» и в мусульманские

17 f\

отряды «Зеленого знамени». Православные священники, в том числе и старообрядцы, а также муллы служили в каппелевских отрядах, воевавших в южном Приморье.¹⁷⁷ B Приамурском крае активную роль «белому» движению оказывали староверы, баптисты, сектанты. Имеются данные, что в отрядах атамана Г.М. Семенова и барона Унгерна больше всего было старообрядцев.¹⁷⁸ По воспоминаниям сучанских партизан, белогвардейцам в этом районе активно помогали баптисты. B Амурской области в селе Tap- богатай во время штурма партизан с колокольни их обстреливал местный священник.¹⁷⁹

Духовенство на «белых» территориях играло большую роль и в антисоветской агитации и пропаганде. Им составлялись и распространялись специальные обращения, воззвания, послания. Они предназначались не только для оглашения среди верующих, но и мирян, в том числе и среди красноармейцев. B одном из таких посланий говорилось: «Народ обманут учением безбожным, что одним хлебом живет человек, одной себялюбивой корыстью может направляться его жизнь. Люди русские, православные! Явите силу покаяния, возвеличьте Святую Русь делом, словом и мыслью, отвергните соблазны антихристовы...».¹⁸⁰При колчаковском правительстве в Омске были созданы специальные комиссии противобольшевистской агитации и пропаганды. B эти комиссии в обязательном порядке входили представители епархиального совета объединенных приходских советов.¹⁸¹

Церковная печать большим тиражом выпускала листовки, плакаты, газеты антибольшевистского содержания. Ha Дальнем Востоке в период 1918-1922 годов издавались: «Благовестник» (1919-1922 гг.), «Голос свободной церкви» (1920 r.), «Голос сердца» (1919 r.), «Дальневосточный ста-

1 R^

рообрядец» (1922 r.), «Луч истины» (1919 r.), «Путь» (1922 r.). Церковные издательства помогали гражданским властям на «белых» территориях организовывать собственные печатные издания. B 1920 году по просьбе генерала Д. Хорвата настоятель Шмаковского монастыря прислал во Владивосток своих монахов-наборщиков для работы в газете «Приамурская

183

ЖИЗНЬ».

Антибольшевистские настроения духовенства были настолько велики, что оно благословило иностранную военную интервенцию. Участники Юго-восточного церковного Собора в 1919 году обратились к англичанам с просьбой помочь добровольческой армии генерала Деникина в борьбе с большевиками.¹⁸⁴ Когда в апреле 1918 года во Владивостоке был высажен японский десант, православное духовенство выразило Японии полную поддержку в действиях «против большевистской тирании и анархии в России». Служители русской православной церкви приветствовали этот шаг Японии, «как направленный на защиту и охрану сущности жизни русского народа - веры отцов - против гонений и притеснений».¹⁸⁵ Таким образом, позиция духовенства на территориях «белых» правительств носила ярко выраженный антибольшевистский характер. Ho в силу своей разобщенности, глубоких внутренних противоречий «белое» движение не вылилось в единый и мощный поток, даже с помощью иностранных военных интервентов. B условиях политической и управленческой децентрализации возникали анклавные государственные образования, чья юрисдикция точно соответствовала расположению войск, которые их поддерживали.

Форма и режим политического управления изменялись в зависимости от близости к революционному очагу. Чем дальше территория была от центра, тем менее - революционна. Например, в Конституции Дальневосточной республики 1921 года, в отличие от советской Конституции 1918 года и других законодательно-нормативных актов в области религии, церкви и религиозным общинам предоставлялись права юридического лица. Дальневосточные социал-демократы активно участвовали вместе с правительством M.K. Дитерихса в подготовке проекта создания в Приморье государства на принципах церковно-государственного управления.¹⁸⁶

Чем далее от центра на восток, тем сильнее становились позиции возрождения автократии. Причем она подразумевалась в неразрывной связи с церковью. Политический режим генерала Врангеля, находившийся близко к Советской республике и ее влиянию, с целью расширения социальной базы поддержки провел чуть ли не социалистическую земельную реформу, сущность которой заключалась в словах: «земля - трудящимся на ней хозяевам».¹⁸⁷ Одной из целей Колчака было создание на территории отдаленных Сибири и Дальнего Востока некой религиозноавтократической системы власти. Он предлагал и понятную идею, которая могла бы объединить все антибольшевистские силы: «Политические лозунги, идея Учредительного собрания и неделимой России больше не действуют. Гораздо понятнее борьба за веру, а это может сделать только религия».¹⁸⁸ Практически приступить к реализации идеи теократического государства удалось в 1921-1922 годах только в Приморье.

Признаки будущего государственного устройства наметились в пери-

1 RQ

од меркуловского правительства. B марте 1921 года во Владивостоке состоялся I съезд несоциалистических партий, на котором широко были представлены религиозные организации: «Владивостокская община старообрядцев», «Владивостокское отделение Всероссийского союза законоучителей», «Общество ревнителей православия», «Приходский совет Петропавловской церкви во Владивостоке», «Приходские советы и духовенство г. Харбина», «Старообрядческая община в Харбине», «Старообрядцы Дальневосточной армии и харбинских приходов».¹⁹⁰ Съезд принял особую резолюцию о созыве церковного Собора «для удовлетворения духовнорелигиозных нужд».¹⁹¹ Идея «соборности» как средства решения государственных вопросов с этого времени стала определяющей в деятельности дальневосточных буржуазных правительств.

B июне 1921 года во Владивостоке состоялся П съезд несоциалистических партий, где было заявлено о необходимости реставрации монархии и разработана схема ее восстановления: 1. Созыв церковного Собора. 2. Соединение церковного Собора с народным собранием. 3. Образование Учредительного съезда и избрание на нем Государя Приамурского, блю-

1Q?

стителя престола Всероссийского. Указом № 149 от 6 июня 1922 года Временное Приамурское правительство объявило о созыве Земского Собора, «который должен был разрешить все противоречия и упорядочить общественную и государственную жизнь свободной от большевиков части

193

России».

Земский Собор собрался 23 июля 1922 года в г. Никольске- Уссурийском. Делегаты провели торжественное молебствие, в котором участвовали православные и мусульманские священники.¹⁹⁴ Почетным председателем Собора избрали действующего московского патриарха Тихона, чей большой портрет украшал возвышение, на котором располагался президиум.¹⁹⁵ Главный итог работы Собора - были определены форма, принципы и структура будущего государственного устройства. Ячейкой государства устанавливался «церковный приход». Лица, не записавшиеся в приход, лишались избирательных прав. Церковные приходы объединялись в совет церковных приходов города и заменяли существовавшие городское и земское самоуправления. Bo главе приходов должны были стоять лица, назначенные верховной властью. Земский Собор избрал нового правителя Приамурского края M.K. Дитерихса, определив ему главную задачу - восстановить «Святую Русь в ее прежнем величии и славе».¹⁹⁶ B ответ новый правитель пообещал объединить всех, кто верует в бога, и «восстановить

1Q7

разоренную нашу и разграбленную святую матушку Россию». B заключение Собор большинством голосов (за - 219, против - 19) принял решение о восстановлении в будущем династии Романовых.¹⁹⁸

Правительство M.K. Дитерихса приняло решение о созыве Земской Думы. Предлагалось провести выборы по имущественному и по имущественно-деловому цензу. Нормы представительства выглядели следующим образом - по имущественному цензу: сельское население - 5 человек, г. Владивосток - 2 человека, г. Никольск-Уссурийский - 1 человек, уссурийское казачество - 3 человека, церковные приходы - 3 человека; поселковые управления - 1 человек, торгово-промышленный класс - 1 человек; по имущественно-деловому цензу: несоциалистические организации г. Владивостока — 2 человека, несоциалистические организации

г. Никольск-Уссурийского - 1 человек, Бюро профсоюзов - 1 человек, мусульманское общество - 1 человек.¹⁹⁹ Таким образом, принцип представительства от приходов и деловых организаций должен был осуществляться по законам Российской империи до 1904 года, то есть до первых демократических уступок монархии. Возможно, данное обстоятельство окончательно отшатнуло от правительства M.K. Дитерихса демократические силы и ускорило конец последнего буржуазного правительства на Дальнем Востоке. Пока политический режим опирался на широкую социальную базу, представлявшую собой союзников по борьбе с общим врагом, пока функционировали представительные органы власти, оставалась надежда на создание демократического государства. Приход правительства M.K. Дитерихса означал поворот в сторону монархии. B результате силы, выступавшие в феврале 1917 года именно против единоличной формы правления, отвернулись и от Приамурского правительства. Отсюда понятен смысл одного из последних указов M.K. Дитерихса, в котором он с надеждой обращается к религиозным и патриотическим чувствам дальневосточной интеллигенции, призывая ее «показать своим примером жертвенности жизнью, отстаивая последний клочок Руси Святой от изуверов антихристовой советской власти».²⁰⁰ Демократические силы не откликнулись на христианский призыв правительства, которое своей политикой возвращало всех в дореволюционное прошлое, причем в худшем его варианте - к теократическому государству. Тем самым период правления временных буржуазных правительств на Дальнем Востоке (1917-1922 гг.) характеризуется обратным, по отношению к центральным Временному и Советскому правительствам, вектором в области религиозной политики. Если в центре последовательно осуществляли принцип отделения церкви от государства, то на Дальнем Востоке фактически происходило соединение этих двух институтов.

Таким образом, политика отделения церкви от государства, начатая Временным правительством, была Советским правительством продолжена. Изменились лишь главный ориентир и средства для достижения поставленной цели. Временное правительство отделило церковь и предоставило ей право дальнейшего существования в рамках ее канонического устройства. Для этого государству достаточно было правового регулирования религиозной деятельности. Советское же государство отделяло церковь для того, чтобы ее быстро и окончательно уничтожить. Новая цель не могла быть достигнута правовым юридическим путем. Для выполнения поставленной задачи необходимо было ускорить оперативность управления. C этой целью характер взаимоотношений советского государства и церкви из области юридической переводился в область прямого администрирования.

Примечания к главе I:

¹ Алексеев B.A. Иллюзии и догмы (Взаимоотношения Советского государства и религии). - M.: Политиздат, 1991. - С. 11.

у

Лобазов П.К. Великая Октябрьская социалистическая революция и духовное освобождение масс // Методология исследований по проблемам истории и культуры народов Дальнего Востока. - Владивосток, 1978. - С. 48.

ч

Филиппов Б. Православная церковь и советская власть // История. - 1996.-№ 18.-C. 9.

⁴ Зыбковец В.Ф. Национализация монастырских имуществ в Совет- скойРоссии(1917-1921 rr.).-M.: Наука, 1975. - С. 27-28.

⁵ Лисавцев Э.И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в CCCR - M.: Мысль, 1975. — С. 36.

⁶ Плаксин Р.Ю. Kpax церковной контрреволюции 1917-1923. - M.: Наука, 1968. - С. 7.

⁷ Полный свод законов Российской империи. - СПб., 1906. - T. 1. - Ч. l.-C.17.

⁸ Комиссаренко A.H. Русский абсолютизм и духовенство в условиях подготовки и проведения секуляризационной реформы (ХѴПІ в.) // Православная церковь в истории России (Спецкурс лекций для аспирантов AOH). -M., 1991. - С. 145.

⁹ Донесения Л.К. Куманина // Вопросы истории. - 1999. - № 8. -

С. 24.

¹⁰ Грекупюв Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (2-я половина XLX - начало XX в.). - M.: Изд-во «Наука», 1964. - С. 136.

¹¹ Ленин В.И. Московские зубатовцы в Петербурге: Полн. собр. соч. - T. 7. - M., 1979. - С. 85.

¹² Церковные ведомости. - 1917. -№ 8. - С. 167.

¹³ Всероссийский церковно-общественный вестник. - 1917. - 7 апр. -

С. 1.

¹⁴ Цыпин В. Русская Церковь (1917-1925). - M., 1996. - С. 34. ¹⁵Архимандрит Илларион (Троицкий). Почему необходимо восстановить патриаршество // Акты. Указ. соч. - С. 45; Титлинов Б.В. Церковь во времяреволюции. - Былое, 1924. - С. 56.

^ґ6 Керенский А.Ф. Россия на историческом повороте. Мемуары. - M.: Республика, 1993. - С. 147-156.

1 7

Кандидов Б. Антирелигиозник. - 1937. - № 9. - С. 15.

¹⁸ Алексеев B.A. Указ. соч. - С. 13.

¹⁹ Филиппов Б. Указ. соч. - С. 9.

²⁰ Зеленцов В. Контрреволюционная деятельность церковников бывшей Нижегородской губернии в 1917-1918 гг. // Антирелигиозник. - 1937. -№ 8. - С. 18-23.

²¹Кандидов Б. Религиозные организации и антирелигиозное движение в эпоху подготовки Великой Октябрьской пролетарской революции // Антирелигиозник. - 1937. - № 9. - С. 14.

²² Вестник Временного правительства. - 1917. - 23 марта. - С. 1.

²³ Берковский К. Антирелигиозная периодическая печать первых лет революции // Антирелигиозник. - 1932. - № 19-20. - С. 23.

²⁴ Всероссийский церковно-общественный вестник». - 1917. - 20 окт.

-С. 2.

²⁵ Ленин В.И. Внутреннее обозрение: Полн. собр. соч. - T. 5. - С. 336.

²⁶ Он же: Социализм и религия: Полн. собр. соч. - T. 12. - С. 144.

Вестник Временного правительства. - 1917. - 20 июля. - С. 1.

28 Благая весть. - 1917. - № 4. - С. 3.

29 Кандидов Б. Религиозные организации и антирелигиозное движение в эпоху подготовки Великой Октябрьской пролетарской революции // Антирелигиозник. - 1937. - № 9. - С. 14.

30 Палеолог M. Царская Россия накануне революции. - M.: Между- нар.отношения. - 1991. - С. 292-296; Спирин Л.М. Россия 1917: Из истории борьбы политических партий. - M.: Мысль, 1987. - С. 106-107.

31 Кандидов Б. Религиозные организации и антирелигиозное движение в эпоху подготовки Великой Октябрьской пролетарской революции // Антирелигиозник. - 1937. - № 9. - С. 15.

32 Поспеловский Д. Отца Шмемана в России убили бы // Русская мысль. - 1993. - 2 окт. - С. 6.

33 Вестник Временного правительства. - 1917. - 17 авг. - С. 1.

34 Вестник Временного правительства. - 1917. - 2 сент. - С. 2.

35 Плаксин Р.Ю. Kpax церковной контрреволюции. - 1917-1923. - M.: Наука, 1968. - С. 13-16.

л^

Кандидов Б. Антирелигиозник. - 1937. - № 9. - С. 22.

³⁷ Иоанн, митрополит. Русь соборная. - СПб., 1995. - С. 129-133; Русская мысль, 1995. - 31.08—6.09. Л.П (приложение).

^ Q

Русская мысль. - 1997. - 11-17 сентября. Л. TV (приложение).

³⁹ Плаксин Р.Ю. - Указ. соч. - С. 19.

⁴⁰ Цыпин, протоиерей. Указ. соч. - С. 22-33.

⁴¹ Из секретной переписки Русской миссии в Ватикане. Февраль - октябрь 1917 // Исторический архив. - 2000. - № 4. - С. 126.

⁴² Вестник Временного правительства. - 1917. - 15 сент. - С. 1.

⁴³ РГИА ДВ. Ф. 159. - Оп. 1.-Д. 46.-Л.23 об.

^Обзор Приморской области за 1914 год. Приложение ко Всеподданнейшему отчету. - Владивосток, 1916. - С. 10.

⁴⁵ Там же. Приложение 4.

⁴⁶ Полный православный богословский энциклопедический словарь. Репринт. - M., 1992. - T. 2. - С. 333.

⁴⁷ Кандидов Б. Японская интервенция в Сибири и церковь. - M., 1932. - С.14-15.

⁴⁸ Кандидов Б. Указ. соч. - С. 17.

⁴⁹ ГАПК. Ф. 1368. - Оп. 1.-Д. 1.-Л. 50.

⁵⁰TATDC. Ф. 1368. - Оп. 1.-Д. 2.-Л. 59.

⁵¹ Ромас A.A. Февральская революция 1917 года в России и Приамурском крае: новый взгляд на некоторые события и факты // Материалы к 1-й книге 3-го тома «История Дальнего Востока России». Указ. соч. - С. 26.

⁵² Кандидов Б. Указ. соч. - С. 17.

⁵³ Там же. С. 18.

⁵⁴ Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (2-я половина XLX - начало XX B.).-M.: Наука, 1969. - С. 136.

Cf '

Авдошкина O.B. Религиозный вопрос в программах и тактике дальневосточных политических партий (1917-1922) // Духовная жизнь Дальнего Востока России. Указ. соч. - С. 16.

⁵⁶ Протасов Л.Г. Всероссийское Учредительное собрание: история рождения и гибели. - M.: Российская политическая энциклопедия (POC-

ѵ^пирин ji.ivi. Россия 1917 год: Из истории борьбы политических

партий. - M.: Мысль, 1987. - С. 305.

⁵⁸ Протасов Л.Г. Указ. соч. - С. 301.

Кандидов Б. Религиозные организации и антирелигиозное движение в эпоху подготовки Великой Октябрьской пролетарской революции // Антирелигиозник. - 1937. -№ 9. - С. 16.

⁶⁰ Протасов Л.Г. Указ. соч. - С. 134-137.

⁶¹ Владивостокские епархиальные ведомости. - 1918. - № І^Ф. - С. 9.

⁶² Там же. С. 10.

fT^

Владивостокские епархиальные ведомости. - 1918. - № 1-4. -

С. 12.

⁶⁴ Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс K., Энгельс Ф. Соч. - T 29; Маркс K., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. - T. 3; Маркс К. K критике гегелевской философии права. Введение // Соч. - T. 1; Маркс К. K еврейскому вопросу // Соч. - T. 1; Маркс K., Энгельс Ф. Экономическо- философские рукописи 1844 года // Соч. - T 42; Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Соч. - T. 3; Энгельс Ф. Положение в Англии. Томас Карлейль. Прошлое и настоящее // Соч. - T. 1; Маркс К. Критика Готской программы // Соч.-Т. 19.

⁶⁵ Ленин В.И. Социализм и религия: Полн. собр. соч. T 12; Об отношении рабочей партии к религии: Полн. собр. соч. - T. 17; Классы и партии в их отношении к религии и церкви: Полн. собр. соч. - T. 17; Духовенство и политика: Полн. собр. соч. -T 17.

⁶⁶Ленин В.И. Третий съезд РСДРП // Полн. собр. соч. - T. 10. - С. 218.

*n

Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии: Полн. собр. соч.-Т. 17. - С. 418.

⁶⁸Ленин В.И. Письмо к американским рабочим: Полн. собр. соч. - T 37. - С. 58.

⁶⁹Ленин В.И. Проект программы РКП(б): Полн. собр. соч. - T. 38. -

С. 118.

Ленин В.И. O значении воинствующего материализма: Полн. собр. соч. - T. 45. - С. 25.

ч 1

Ленин В.И. Проект программы РКП(б): Полн. собр. соч. - T. 38. C.118; Он же. Речь на I Всероссийском съезде работниц 19 ноября 1918 года: Полн. собр. соч. - T. 32. - С. 186.

⁷² История и теория атеизма. - M.: Мысль, 1987. - С. 391.

чч

История и теория атеизма. Указ, соч.; Настольная книга атеиста. - M.: Политиздат, 1985; Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений. 1917-1938.).-M.: Знание, 1991.

⁷⁴ Решения партии и правительства по хозяйственным вопросам: 1917-1967 гг. Сборник документов за 50 лет.: B 5 т. - T. 1. - M., 1967- C. 15-17.

⁷⁵ Алексеев B.A. Указ. соч. - С. 49.

⁷⁶ Акты Святейшего патриарха Тихона. Указ. соч. - С. 141; Алексеев

B. A. Указ. соч. - С. 28.

чч

История и теория атеизма. Указ. соч. - С. 391.

⁷⁸ Правда. - 1918. -21 января; Известия. - 1918. -21 янв.

_7Q

Газета рабочего и крестьянского правительства. - 1918. - 23 января; Наш век. - 1918. - 23 янв.

⁸⁰ Там же.

⁸¹ Одинцов М.И. Указ. соч. - С. 14-15.

⁸² Иванов А.И., Лобазов П.К. Политика Советского государства по вопросам религии и церкви. - M.: Знания, 1973. - С. 22.

⁸³Акты Святейшего патриарха Тихона. Указ. соч. - С. 141; Алексеев B.A. Указ. соч. - С. 98.

Qi

Черная книга коммунизма. Преступления, террор, репрессии. - M.: Политиздат, 1999. - С. 138.

⁸⁵ Советский Сахалин. - 1929. - 19 дек. - С. 3.

⁸⁶ Акты Святейшего патриарха Тихона. Указ. соч. — С. 98.

⁸⁷ Церковная контрреволюция 1917-1918 гг. // Безбожник. - 1934. - № 9. - С. 3.

⁸⁸ Мегружан Ф. Двадцатилетие Декрета об отделении церкви от государства // Антирелигиозник. - 1938. — № 1. - С. 30.

⁸⁹ Известия. - 1918. - 30 авг. - С. 3.

⁹⁰ История КПСС. - M., 1974. - С. 268.

⁹¹ Акты Святейшего патриарха Тихона. Указ. соч. — С. 150.

⁹² Черная книга коммунизма. Указ. соч. - С. 95.

⁹³ Алексеев B.A. Указ. соч. С. 63-64; Протоиерей Цыпин. Указ. соч. -

C. 102.

⁹⁴ Акты Святейшего патриарха Тихона. Указ. соч. - С. 149-150.

⁹⁵ Одинцов М.И. Указ. соч. - С. 29.

Известия. - 1918. - 3 июля.

96

97

Стучка П.И. Избранные произведения по марксистской теории права. - Рига, 1964. - С. 254.

QS

Берхин И.Б. Первая Советская Конституция (Основной Закон РСФСР 1918 r.). - M.: Знание, 1988. - С. 44.

⁹⁹ Религия и власть на Дальнем Востоке России: Сборник документов Государственного архива Хабаровского края. - Хабаровск: Частная коллекция, 2001. — С. 118.

¹⁰⁰ Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций - Брянск: Курсив. - 1996. - С. 381.

¹⁰¹ Алексеев B.A. Указ. соч. - С. 69.

1 CY)

Письма во власть. 1917-1927. Заявления, жалобы, доносы, письма в государственные структуры и большевистским вождям. - M.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). - 1998. - С. 146.

1Λ1 _

Декреты Советской власти. T. ГѴ. 10 ноября 1918 - 31 марта 1919. - M.: Политиздат, 1968. - С. 283.

¹⁰⁴ Кандидов Б. Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция. - M., 1930. - С. 97.

¹⁰⁵ ГАХК. Ф. 137. - Оп. 9. - Д. 2. - Л. 28.

¹⁰⁶ Письма во власть. Указ. соч. - С. 144.

¹⁰⁷ Известия ВЦИК Советов. - 1920. - 21 дек. - С. 4.

¹⁰⁸ РГИА ДВ. Ф. 2413. - Оп. 4. - Д. 1653. - Л. 6.

¹⁰⁹ Там же. Л. 33.

¹¹⁰ Узков И. Против религии за воинствующее безбожие. Указ. соч. -

С. 54.

1917.

¹¹¹ Протоколы III съезда Советов Дальнего Востока. - Хабаровск, -С. 14.

1 1 7

Дальневосточные известия. - 1918. - 13 июня. - С. 1.

¹¹³Дальсовнарком (1917-1918 гг.). Сборник документов. — Хабаровск, 1969. - С. 87.

¹¹⁴ Там же. С. 218-220.

¹¹⁵ Стрюченко И.Г. Культурное строительство и развитие культуры на Дальнем Востоке России (октябрь 1917-1922 гг.) // Материалы к 1-й книге 3-го тома «История Дальнего Востока России». Указ. соч. - С. 126.

¹¹⁶ Культурное строительство на Дальнем Востоке (1917-1941 гг). Документы и материалы. - Владивосток, 1982. - С. 23.

118

¹¹⁷ Дальсовнарком. Указ. соч. - С. 246-247.

Там же. С. 220.

¹¹⁹ Дальневосточные известия. - 1918. - 11 июня. - С. 1.

¹²⁰ Зыбковец В.Ф. Указ. соч. - С. 193.

¹²¹ Дальсовнарком. 1917-1918 гг. Сборник документов и материалов. - Хабаровск, 1969. - С. 154.

1 77

Дальневосточные известия. - 1918. - 13 авг.

¹²³ Долгов Л.Н. Экономическая политика белых правительств на Дальнем Востоке России (август 1918 - январь 1920) // Материалы к І-й книге 3-го тома «История Дальнего Востока России». Указ. соч. - С. 1.

¹²⁴Авдошкина O.B. Деятельность местных отделений общероссийских политических партий на Дальнем Востоке России (март 1917 - ноябрь 1922 гг.) // Автореф. дисс. на соиск. ст. канд. ист. наук. - Хабаровск, 2000. - С. 15.

¹²⁵ Решетников Н.И. Аграрная политика партий на Дальнем Востоке

России (1917-1922 гг.) // Автореф. дисс. на соиск. ст. канд. ист. наук.

- Хабаровск, 1996. - С. 17.

¹²⁶ РГИА ДВ. Ф. 796.- Оп. 442. - Д. 632. - Л. 24; Д. 1079. - Л. 12; Д. 1970. - Л. 87.

¹²⁷ Хорват Дмитрий Леонидович - генерал русской армии. B 1917 году управлял Китайско-Восточной железной дорогой. B 1918 году - министр иностранных дел Сибирского правительства, а затем — Уполномоченный Временного Сибирского правительства по Дальнему Востоку.

¹²⁸ РГИА ДВ. Ф. 955. - Оп. 1. - Д. 209. - Л. 2.

¹²⁹ Подсчитано автором по: Зыбковец В.Ф. Национализация

монастырских имуществ в Советской России (1917-1921). - M.: Наука, 1975. - С. 193.

¹³⁰РГИАДВ. Ф. 1002. - Оп. 1.-Д. 37.-Л. 1.

¹³¹ Долгов Л.Н. Экономическая политика белых правительств на Дальнем Востоке России (август 1918 - январь 1920) // Материалы к І-й книге 3-го тома «История Дальнего Востока России». Указ. соч. - С. 173.

¹³² Дитерихс M.K. - генерал-лейтенант. C июля по октябрь 1922 года являлся Верховным правителем Приамурского края.

¹³³ РГИА ДВ. Ф. 159. - Оп. 1. - Д. 46. - Л. 389, 389 (об.).

¹³⁵ РГИАДВ.Ф. 28. - Оп. 1.-Д. 1066.-Л. 123 (об.).

¹³⁵ РГИАДВ. Ф. 159. - Оп. 1.-Д. 46.-Л.443,444.

¹³⁶ РГИА ДВ. Ф. 159. - Оп. 1.-Д. 46.-Л. 440, 441.

¹³⁷ РГИА ДВ. Ф. 159. - Оп. 1.-Д. 46.-Л.184.

¹³⁸ Владивостокские епархиальные ведомости. - 1918. - № І^Ф. -

С. 6.

¹³⁹ РГИА ДВ. Ф. 159. - Оп. 1.-Д. 46.-Л.44-54.

¹⁴⁰ Там же. Л. 116.

¹⁴¹ Евтушевский А.Г. Благотворительные организации США на Дальнем Востоке (1918-1922) // Гражданская война на Дальнем Востоке России: итоги и уроки. Указ. соч. - С. 49.

¹⁴² Благовестник. - 1921. - № 5. - С. 70.

¹⁴³ Обзор Приморской области за 1914 год. Приложение ко Всеподданнейшему отчету. - Владивосток, 1917. - Приложение 3.

¹⁴⁴ Митрополит Иоанн. Русь соборная. Очерки христианской государственности. - M., 1995. - С. 143.

¹⁴⁵ Обзор Приморской области за 1914 год. Приложение ко Всеподданнейшему отчету. - Владивосток, 1916. - С. 10.

¹⁴⁶ ГАХК. Ф.П-2. - Оп. 2. - Д. 168. - Л. 6.

¹⁴⁷ Куцый В.Ю. Внутренняя контрреволюция в Приморье. 1920— 1922 гг. - Владивосток, 1992. — С. 128.

¹⁴⁸ Гориславский. Отношение Приморской власти к старообрядцам // Дальневосточный старообрядец. - 1922. - № 2. - С. 6.

¹⁴⁹ Шевнин И.А. Организация старообрядческой церкви белокриниц- кого согласия в Хабаровске и его окрестностях // Духовная жизнь Дальнего Востока. Указ. соч. - С. 91-92.

¹⁵⁰ Обзор Приморской области за 1914 год. Приложение ко Всеподданнейшему отчету. - Владивосток, 1916. - С. 10.

¹⁵¹ Дмитренко A.B. Религиозные конфессии Приморья в 2000 r.: история, состояние и перспективы развития // Межконфессиональное и межнациональное развитие: Опыт. Сотрудничество. Перспективы» (26- 27 октября 2000 г): Материалы первого Приморского Форума. - Владивосток: Изд-во Владивостокского гос. ун-та экономики и сервиса, 2000. - С. 35.

1 O

Сахалинский календарь. - О. Сахалин. 1897. - С. 54-55.

¹⁵³ Хисамутдинов A.A. Владивостокъ. Этюды к истории старого города. - Владивосток, 1992. - С. 259.

¹⁵⁴ Обзор Приморской области за 1914 год. Приложение ко Всеподданнейшему отчету. - Владивосток, 1917. - С. 83.

¹⁵⁵ Дмитренко A.B. Указ. соч. - С. 35-36.

¹⁵⁶ Обзор Приморской области за 1914 год. Приложение ко Всеподданнейшему отчету. - Владивосток, 1916. - С. 10.

¹⁵⁷ Брокманн M. Значение Евангелическо-лютеранской церкви в развитии и строительстве России и, в частности, на Дальнем Востоке // Христианство на Дальнем Востоке. Указ. соч. - С. 12-14.

¹⁵⁸ Уставалова O.B. Документы Российского государственного исторического архива об образовании общин и строительстве церквей неправославных христиан на Дальнем Востоке // Христианство на Дальнем Востоке. Указ. соч. - С. 86.

¹⁵⁹ РГИА ДВ. Ф. 159. - Оп. 1.-Д. 46.-Л. 246-246.

¹⁶⁰ РГИА ДВ. Ф. 159. - Оп. 1.-Д. 146.-Л. 247.

¹⁶¹ Вестник Временного Приамурского правительства. - 1922. - № 15. - С. 3.

¹⁶² Дальний Восток. - 1919. - 6 апр. - С. 2.

¹⁶³ Вестник Христианского союза молодых людей. - 1919. - № 1. - С. 3-9.

¹⁶⁴ Авдошкина O.B. Религиозный вопрос в программах и тактике

дальневосточных политических партий (1917-1922 гг.) // Духовная

жизнь Дальнего Востока России. Указ. соч. - С. 17.

¹⁶⁵ Вестник Христианского союза молодых людей. - 1919. - № 1. -

С. 10.

¹⁶⁶ Евтушевский А.Г. Благотворительные организации США на Дальнем Востоке (1918-1922) // Гражданская война на Дальнем Востоке России: итоги, уроки. Указ. соч. - С. 49.

1 й7 __

Борьба за власть Советов в Приморье (1917-1922). Сборник документов. - Владивосток, 1955. - С. 6664568.

1 Ай

Кандидов Б. Интервенция на Дальнем Востоке и роль секгантства (1918-1922 гг.) / Безбожник. - 1932. - 30 июля. - С. 8.

¹⁶⁹ Акты Святейшего патриарха Тихона. Указ. соч. - С. 71-75, 135- 136, 143-144, 173.

¹⁷⁰ Там же. С. 82.

¹⁷¹ Одинцов М.И. Указ. соч. - С. 12-13.

1 77

Акты Святейшего патриарха Тихона. Указ. соч. - С. 149-151.

¹⁷³ Цыпин В. Указ. соч. - С. 125-130.

¹⁷⁴ Алексеев B.A. Указ. соч. - С. 161.

¹⁷⁵ Кандидов Б. Роль церкви в организации контрреволюционных сил на юге // Антирелигиозник. - 1929. - № 12. - С. 50-54.

17A

Октябрьская революция и мусульманское духовенство // Безбожник. - 1934. - № 9. - С. 3.

¹⁷⁷Ципкин Ю.Н. Белое движение на Дальнем Востоке (1920— 1922 гг). - Хабаровск: Хабаровский государственный педагогический университет, 1996. - С. 55-56.

¹⁷⁸ Запорожченко И. Сектантское мракобесие на Дальнем Востоке // Безбожник. - 1933. - № 17. - С. 14.

¹⁷⁹ Красные партизаны о религии // Безбожник. - 1933. - № 10. - С. 6, 7.

¹⁸⁰ Кандидов Б. Дни покаяния в Крыму в сентябре 1920 года // Антирелигиозник. - 1929. - № 7. - С. 74.

¹⁸¹ Дальний Восток. - 1919. - 26 апр. - С. 3.

1 67

Дальний Восток в период Великой Октябрьской социалистической революции и Гражданской войны. Указатель литературы. - Хабаровск, 1968. - С. 199-227.

1 6^

Журнал Московской патриархии. - 1995. - № 11. - С. 54.

¹⁸⁴ Кандидов Б. Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция. - M., 1930. - С. 29.

1 S^

Кандидов Б. Японская интервенция в Сибири и церковь. - M., 1932. - С. 31.

¹⁸⁶ Белякова С.Ю. Взаимоотношения политических партий и церкви в условиях Дальневосточной республики: постановка проблемы // Гражданская война на Дальнем Востоке России: итоги, уроки. Указ. соч. - С. 86.

¹⁸⁷ Врангель П.Н. Воспоминания. Южный фронт (ноябрь 1916 г. - ноябрь 1920r.). Часть П. - M.: TEPPA, 1992. — С. 436.

¹⁸⁸ Эйгорн И. Союз несбывшихся надежд // Наука и религия. - 1987.

-№ 2. - С. 23.

¹⁸⁹ Меркуловы Н.Д. и С.Д. - участвовали в деятельности Приамурского правительства с июля 1920 по июль 1922 гг. С. Меркулов как председатель, H. Меркулов как член правительства.

¹⁹⁰ Вестник. - 1921. - 22 марта. - С. 2.

¹⁹¹ Слово. - 1921. - 29 марта. - С. 2.

¹⁹² РГИА ДВ. Ф. 927. - Оп. 1.-Д. 101.-Л.З.

¹⁹³ Митрополит Иоанн. Русь Соборная. Очерки российской государственности. - СПб., 1995. - С. 145.

¹⁹⁴ Кандидов Б. Японская интервенция в Сибири и церковь. - M., 1932. - С. 40.

¹⁹⁵ Митрополит Иоанн. Русь Соборная. Указ. соч. - С. 147.

¹⁹⁶ Вечер. - 1922. - 21 авг. - С. 2.

¹⁹⁷Филимонов Б.Б. Конец белого Приморья. - Изд-во Русского книжного дела в США. - 1971. - С. 59.

¹⁹⁸ Кандидов Б. Японская интервенция в Сибири и церковь. - M., 1932. - С. 40.

¹⁹⁹Куцый В.Ю. Внутренняя контрреволюция в Приморье 1920- 1922 гг. - Владивосток: Изд-во Дальневост. гос. ун-та, 1992. - С. 149.

²⁰⁰ РГИА ДВ. Ф. 159. - Оп. 1.-Д. 46.-Л. 588.