Антирелигиозная пропаганда советских и партийных органов

Одним из методов политики молодого советского государства в области религии стала организация широкой антирелигиозной пропаганды среди населения. Вопрос о борьбе с религией в общей идейной борьбе пролетариата разрабатывался большевиками еще до 1917 года.

Практика религиозной политики показала, что ленинские установки были реализованы только в последней части: «встряхнуть с самых различных сторон, самыми различными способами», и на деле политическая борьба с церковью началась гораздо раньше, чем систематическая антирелигиозная работа.⁶⁸ B 1930-е годы политическое содержание в антирелигиозной работе стало не только нормой, но и догмой, нарушение которой вело к «разоблачению» и попаданию в разряд «врагов народа» со всеми

69

вытекающими из этого последствиями.

Главным коллективным идеологом антирелигиозной пропаганды в стране была партия большевиков. Она являлась одновременно и идейным вдохновителем и контролером деятельности государственных органов власти и управления в области религии; определяла стратегию и тактику религиозной политики советского государства, разрабатывала формы и методы антирелигиозной работы. Вопросами идеологии занимался отдел агитации и пропаганды РКЩб)-ВКП(б), чаще именуемый «Агитпроп». Он был создан в 1920 году. При отделе работала специальная комиссия по отделению церкви от государства, или Антирелигиозная комиссия, которую в 20-30-х годах бессменно возглавлял E.

Комиссия занималась выработкой стратегии и тактики партии, а следовательно и государства, в области религии. Ею готовились проекты постановлений ЦК партии, руководящие инструкции; принимались политические решения, касающиеся деятельности религиозных организаций; разрабатывались методы и формы антирелигиозной пропаганды; рассматривались жалобы на действия центральных и местных советских

ривались жалобы на действия центральных и местных советских органов власти и управления. Профсоюзы, кооперативные организации, органы народного просвещения, партийная и советская печать, кино, радио - все получали от партии указания о том, как необходимо вести борьбу против религии, в каких формах следует проводить антирелигиозную пропа-

70

ганду.

Вопросы антирелигиозной пропаганды являлись объектом пристального внимания на партийных форумах - съездах, конференциях, пленумах. Ha VIII съезде РКП(б) в 1919 году по докладу «О политической пропаганде и культурно-просветительной работе в деревне» было принято решение O необходимости решительно изгнать религию из школы.⁷¹ Ha X съезде РКП(б) в 1921 году подчеркивалась необходимость усиления антирелигиозной работы по линии Главполитпросвета - организации, которая вела

79

политико-просветительную работу среди взрослого населения. Были утверждены методические указания, как вести антирелигиозную работу применительно к конкретным условиям труда рабочих и крестьян и т. д.

Главным инструментом антирелигиозной пропаганды являлись средства массовой информации. Первым специальным изданием стал журнал «Революция и церковь», орган Народного комиссариата юстиции. Он печатался в 1919-1924 годах. Бессменным редактором журнала был П.А. Красиков, который одновременно возглавлял и культовый отдел комиссариата юстиции. Издательство журнала выпустило большую серию популярных брошюр: «Советская власть и церковь», «Крестьянство и религия», «Почему падает вера и нарастает безверие?», «Церковники перед судом» и другие, которые рассматривали борьбу против религии как один из участков

73

единого фронта классовой борьбы.

Резко увеличились количество изданий и их тиражи в 1922 году. Средства печати осуществляли пропагандистское обеспечение действий

государства по изъятию церковных ценностей. Русскую православную церковь обвиняли в том, что она «отказалась» помогать голодающим. Такие голословные обвинения, опубликованные в официальных органах, провоцировали стихийные протесты населения против священнослужителей. Одновременно рядом с обличительными статьями против русской /

православной церкви печатались отклики с мест: «Прочтя газету, разжевал, как попы темнили темный народ», «Газета убедила, веру в бога потерял, даю слово начать новую жизнь», «Когда прочел газету, поверил, как попы обманывали народ» и т. д.⁷⁵

Государство постоянно вело поиски новых организационных форм антирелигиозного движения. B 1921 году возникло первое в стране объединение атеистов - Воронежский союз атеистов (Общество антирелигиозной пропаганды и агитации). B 1923 году вокруг редакции газеты «Безбожник у станка» образовался Московский союз безбожников. B 1925 году региональные добровольные общества объединились в единую организа-

*lf\

цию - «Союз безбожников СССР».

Центральный совет «Союза безбожников» (ЦС СБ) издавал журнал «Антирелигиозник», а также журнал и газету «Безбожник». Эти издания были главными проводниками политики государства в области религии. Журнал «Антирелигиозник» был создан в 1926 году. Он по содержанию носил теоретико-методический характер. Журнал выдвигал на своих страницах проблемы, которые требовали срочной методической разработки.⁷⁷

B «Антирелигиознике» печатались руководящие политические статьи, сочинения классиков революционного движения о религии и борьбе C ней. За десять лет работы в журнале было опубликовано 557 теоретических статей. Журнал считался ведущим методологом антирелигиозной пропаганды в стране.

«Антирелигиозник» приняли участие 556 авторов, из них

ηο

225 провинциальных и 23 зарубежных.

B отличие от «Антирелигиозника» газета «Безбожник» являлась массовым иллюстрированным и популярным печатным органом. Имелись сменные страницы: общая, школьная, красноармейская, информиздание

7Q

«Союза воинствующих безбожников», Ленинградская, Ивановская и др. Материалы, помещенные в газете, были менее теоретизированными и соответствовали практическим задачам партии и правительства, которые решались ими в данный момент.

Одной из форм влияния средств массовой информации на общественное сознание являлись систематически проводимые социологические исследования, результаты которых показывали преимущество социалистического образа жизни, а самое тавное - необратимость процесса отрыва людей от религии. B 1934 году было проведено исследование «Бюджет времени крестьян в 1922-23 гг. и колхозников в 1933-34 гг.». Цель исследования - показать, что религия решительно вытесняется из быта и сознания колхозного крестьянства. Анкета показала, как изменились предпочтения различных половых и возрастных групп по отношению к религии, а также то, что интерес к религии среди колхозников падал. Особенно это наблюдалось среди женщин. Процент религиозности повышался у старшей

ΟΛ

возрастной группы, что являлось естественным. Эти результаты косвенно подтверждались и другой официальной статистикой того периода, учитывавшей число верующих горожан и сельчан.⁸¹

Динамика числа верующих в CCCP с 1917 по 1933 гг.

Таблица 11

Из таблицы видно, что уровень религиозности среди населения неуклонно сокращался.

B2

при отсутствии церквей и священников. Ho и показатель 70 процентов может быть несколько заниженным, так как многие боялись признаться в своей причастности к религии. Крестьянам говорили, что перепись проводится для выявления верующих, которым не будут потом продаваться товары в кооперации. По этой причине многие не стали заявлять о себе как о верующих.⁸³ Многие верующие не сообщали о своей принадлежности к религии и на том основании, что за это можно было подвергнуться репрессиям.

Антирелигиозная пропаганда среди населения проводилась средствами массовой информации с учетом этно-конфессиональных особенностей населения страны. Для мусульман с 1927 года на татарском языке издавался журнал «Сугышчан-Алласыз». Антирелигиозный журнал «Дер Апикойрес» печатался на еврейском языке для иудеев. B 1930 году появился журнал «Воинствующий безбожник», печатавшийся на польском языке. Он предназначался для католиков, живших на территории СССР.

Большое значение в антирелигиозной пропаганде уделялось новому по тем временам виду искусства - кино. Журнал «Антирелигиозник» систематически публиковал списки «антирелигиозных» фильмов. B числе таких фильмов числились: «Мать» по роману M. Горького - за то, что на фоне революционной борьбы пролетариата с самодержавием вскрывается роль духовенства в деле царского сыска; «Праздник св. Иоргена» - потому что раскрывает классовое лицо поповства и их вредительскую работу. Фильм «На стыке двух миров» рисует тяжелый быт «инородцев», задавленных тяжелым царским сапогом, получивших с Октябрем возможность строить свой быт на новых началах. Этот фильм рекомендовался для работы с национальными меньшинствами и др.⁸⁴

Важным звеном в антирелигиозной работе являлись общественные организации, и в первую очередь - «Союз безбожников».

Любое принципиальное решение «Союз безбожников» принимал только с согласия партийных органов. Например, в 1926 году разгорелась дискуссия — стоит ли создавать ячейки «Союза безбожников» массово по всей стране? Точку поставило партийное совещание по антирелигиозным вопросам. Было решено, что «союз как добровольческая организация, формально беспартийная, признавался той организационной формой, в которую должно выливаться антирелигиозное движение всюду, по всей стране».⁸⁶ Региональная организация «Союза безбожников» была создана в

87

1926 году и на Дальнем Востоке.

После подписания митрополитом Сергием (Страгородским) Послания 1927 года главная практическая задача религиозной политики государства - дезорганизация, раскол и окончательное подчинение самой массовой конгрегации русской православной церкви, была выполнена. C этого момента начинается изменение ориентиров антирелигиозной деятельности. Главной становилась борьба не с церковью как общественным институтом. Официально - нелояльных церквей в CCCP больше не оставалось. Ha первый план выдвинулась задача борьбы с религией вообще, и в первую очередь, с религиозными предрассудками среди советских граждан.

B 1929 году государственная машина изменяет вектор своей работы в области религии. 8 апреля Президиум ВЦИК и CHK приняли постановление «О религиозных объединениях». Религиозные общества превращались в «резервации» для исповедующих те или иные религиозные убеждения граждан. Деятельность их обставлялась множеством ограничительных и жестко регламентируемых условий.⁸⁸ B мае того же года состоялся XIV Всероссийский съезд Советов, который изменил статью 4 Конституции РСФСР. C этого момента из основного закона было изъято положение о свободе религиозной пропаганды.⁸⁹

B июне 1929 года состоялся II съезд «Союза безбожников». Учитывая масштабность и характер задач, поставленных государством, общественное объединение даже изменило свое название и стало «Союзом воинствующих безбожников» (СВБ). B организационном плане был взят курс на резкое увеличение числа воинствующих безбожников: «не сотни тысяч рабочих, крестьян и красноармейцев должны быть вовлечены в «Союз безбожников», а миллионы».⁹⁰

B Агитпропе для будущих членов «Союза воинствующих безбожников» разработали специальные формы анкеты и автобиографии. Например, в автобиографии каждый должен был сообщить: «верили ли родители, дали ли религиозное воспитание и образование, верил ли сам, как представлял себе бога, почему отошел от религии окончательно, где находился и работал в то время, кто влиял на отход от религии».⁹¹

Точного подсчета количества участников и ячеек «Союза воинствующих безбожников» по стране и ее отдельным регионам автору исследования установить не удалось. Исследователь Б. Филиппов утверждает, что накануне Великой Отечественной войны союз насчитывал 5 миллионов человек. Ty же цифру называет И. Яблоков, но относит ее к 1931 году. По другим данным в 1940 году союз объединял 3 млн. человек, а исследова-

92

тель В. Мащенко соотносит примерно то же самое число к 1930 году. K этому числу следует прибавлять и «Юных безбожников». B 1931 году из 4

Q^

млн. пионеров 1 млн. официально состоял в числе «Юных безбожников». Нет полной ясности и с количеством ячеек «Союза воинствующих безбожников». И. Яблоков насчитывал в 1930 году 50тысяч ячеек. В. Мащенко указывает, что число ячеек «Союза воинствующих безбожников» составляло 96 тысяч.⁹⁴ Статистические данные этого периода приводились в печати без достаточных оснований - фактических справок, описей, реестров. He случайно, исследователь В. Алексеев подметил вольное обращение с цифрами руководителей «Союза безбожников» уже в 1929 году. B течение двух дней до и во время съезда число безбожников в стране по “официальным” данным возросло с 450 тыс. у А. Лукачевского и до 1 млн. человек у E. Ярославского.⁹⁵

Антирелигиозная пропаганда не была целиком отдана только массам трудящихся. Ee обеспечивали коммунистические академии, институты, курсы, семинары. B январе 1929 года на историческом отделении факультета языкознания и материальной культуры в Ленинградском государственном университете открылись двухгодичные курсы антирелигиозников.⁹⁶ B декабре 1930 года состоялся первый выпуск специалистов в количестве 14 человек. Один выпускник был направлен для работы в Хабаровский государственный педагогический институт.⁹⁷ B 1930 году при Коммунистической академии образовалось «Общество педагогов-марксистов». Целью его работы было распространение марксистско-ленинского понимания сущности антирелигиозной политики государства среди населения. Обще-

98

ство имело филиал в г. Благовещенске.

Уникальный способ по привлечению к антирелигиозной пропаганде советских ученых был применен политическим режимом в 1934 году. B апрельском номере журнала «Безбожник» появилось «Положение о государственном займе антирелигиозной пропаганды научных работников». Обладателями облигаций могли быть: профессорско-преподавательский персонал вузов и втузов; научные работники НИИ, музеев, лабораторий, библиотек и др.; аспиранты.

Облигация имела два купона. Погашение первого купона производилось путем исчисления в часах главным образом массовой антирелигиозной лекционной работы на темы воинствующего атеизма в их увязке с важнейшими достижениями науки и техники. Помимо лекций или докладов, облигация могла быть погашена часами работы по руководству антирелигиозными кружками и семинарами, по участию в очной и заочной антирелигиозной консультации, по руководству антирелигиозными читательскими конференциями и прочими видами антирелигиозной учебы.

Второй купон погашался через выполнение отдельных научных антирелигиозных трудов по заданиям центральных и краевых (областных) советов «Союза воинствующих безбожников», а также путем участия в краевых исследованиях фабота по созданию «Истории гражданской войны», истории фабрик и заводов и т. д.).

Работа, произведенная в погашение купона № 2, представлялась для оценки в руководящие органы «Союза безбожников» и засчитывалась как перевыполнение взятого на себя обязательства. За это предполагалась премия. Заем был рассчитан на один год.⁹⁹ Ho пока не найдено ни одного документа, в котором бы подводились его итоги. Попытка таким образом привлечь ученых к антирелигиозной пропаганде оказалась неудачной. Гораздо эффективнее прошел сбор денежных средств среди населения на постройку подводной лодки «Воинствующий безбожник». По данным на 1932 год среди регионов отличился Дальний Восток. План года по сбору

1 ЛЛ

денег на указанную подлодку дальневосточники выполнили на 160 %.

Восстановление советской власти на Дальнем Востоке после гражданской войны и иностранной военной интервенции произошло в ноябре 1922 года в форме революционных комитетов (ревкомов), которые были призваны укрепить власть, очистить государственные органы, учреждения и организации от всех «враждебных» элементов, провести в жизнь советские законы. Высшим органом центральной власти на Дальнем Востоке в этот период являлся Дальревком, непосредственно подчинявшийся ВЦИК и CHK РСФСР и работавший в тесной связи и под руководством Дальбюро ЦК РКП(б). Практически Дальревком проводил в жизнь решения Коммунистической партии и Советского правительства.¹⁰¹ Таким образом, Дальневосточный регион оказался в юрисдикции советского государства и его законов, которые регулировали все сферы деятельности, в том числе и религиозную, через региональные и местные партийные и советские органы власти и исполнения.

Дальревком постановлением от 28_ч 106 г\_______________________________ ^

тии. Эти рекомендации становились для комсомольской молодежи руководством к действию. Ha заседании секретариата Дальневосточного комитета комсомола в апреле 1927 года по рекомендации Дальбюро было принято решение во время пасхальных праздников обратить внимание на: а) культурно-массовую работу: через юнсекции и избы-читальни организовать досуг молодежи, чтобы отвлечь ее от отрицательных проявлений B быте; б) печать: через комсомольские печатные органы, стенгазеты создавать общественное мнение вокруг вопросов антирелигиозной пропаганды

107

и антирелигиозного движения. K антипасхальной кампании выпускались специальные литературные сборники. B них печатались руководящие статьи о социальном значении пасхи и кампании, программы и материалы для

антирелигиозных концертов, живых газет (стихи, инсценировки), тезисы

108

докладов для лекторов.

Антирелигиозные печатные периодические органы на Дальнем Востоке не имели широкого распространения. Bo Владивостоке выпускалась многотиражная стенгазета «Искры безбожия», в Никольск-Уссурийске - «Бюллетень ячейки безбожников». Краевой совет «Союза безбожников» выпускал стенгазету «Дальневосточный безбожник» в г. Хабаровске.¹⁰⁹ Массовая пропагандистская работа велась, в основном, печатными изданиями региональных, местных партийных и советских органов. Среди них: «Тихоокеанская Звезда», «Красное Знамя», «Советский Сахалин», «Камчатская правда», «Амурская правда» и другие. «Амурская правда» только за 1923 г. поместила около 300 статей атеистического содержания. Многие газеты выделяли на своих страницах антирелигиозной пропаганде постоянные разделы: «Против религии - за коммунизм» («Дальневосточный путь»), «Уголок безбожника» («Приморский крестьянин»), «Против бога и религии» («Набат молодежи»), «Антирелигиозная пропаганда» («Наш путь»). ¹¹⁰ Дальневосточная печать особенно активизировалась накануне церковных праздников, помещая предупреждения: «Антипасхальная компания совпадает по времени с подготовкой и проведением весеннего сева. Классовый враг хорошо понимает это. Поэтому в дни пасхи еще больше увеличится вредительская деятельность его агентуры - попов и сектантских проповедников».¹¹¹

Наибольший подъем антирелигиозной пропаганды на Дальнем Востоке пришелся на период с 1929 по 1937 годы. После известного постановления Президиума ВЦИК и CHK РСФСР «О религиозных объединениях» в стране началась масштабная и энергичная антирелигиозная пропаганда. Огульно обвинялось и шельмовалось все, что было связано с религией. B дальневосточных газетах печатались особые подборки материалов против церкви. Главный удар критики был направлен против священнослужителей. Священника села Черниговка Приморского округа газета «Красное Знамя» от 5 мая 1929 года открыто обвинила в распутстве, а владивосток-

11 9

ского епископа Нифонта - в пьянстве и обмане прихожан. He было конфессии на Дальнем Востоке, священнослужители которой не подверглись жесткой критике периодических печатных органов. B статье инструктора центрального общества «Союза воинствующих безбожников», опубликованной в газете «Тихоокеанская Звезда», пастора владивостокской лютеранской церкви Э. Рейхвальда обвинили в том, что он в 1905 году был во главе карательного отряда по подавлению крестьянских отрядов; в гражданскую войну выполнял задания Колчака, а вплоть до своего ареста вел активную шпионскую деятельность. От работника центрального органа «Союза воинствующих безбожников» досталось и «главарям» евангельских христиан за то, что они хотели построить новый молитвенный дом напротив школы.¹¹³

Направления антирелигиозной пропаганды определялись не только «сверху». Большое место в ней занимали и инициативы «снизу». B апреле 1929 года общее собрание коллектива «Союззолота», горного отдела дальневосточного краевого совета народного хозяйства и крайкома горнорабочих в г. Хабаровске единогласно ходатайствовало перед соответствующими органами о совершенном упразднении всех церковных праздников. Собравшиеся постановили признать злостными прогульщиками тех рабочих и служащих, которые не выйдут на работу в церковные праздники.¹¹⁴ Мотив о вреде, приносимом прогулами в дни церковных праздников, использовался в антирелигиозной пропаганде широко и часто. Имелись даже расчеты ущербов. B 1931 году в журнале «Антирелигиозник» заявлялось, что по стране за предыдущий год из-за религиозных праздников ввиду прогулов было недозагружено 52 000 вагонов.¹¹⁵

Одной из форм адекватного ответа на массовые прогулы в дни религиозных праздников стала замена их на праздники труда. B 1929 году на Дальнем Востоке впервые провели «Первый день индустриализации» вместо Преображения и «Второй день индустриализации» вместо Рождества. Эти дни на большинстве предприятий дальневосточного края были отмечены стопроцентной явкой на работу, отсутствием пьянок.¹¹⁶

Под воздействием пропаганды все большее число людей и целые населенные пункты вообще отказывались от религиозных праздников. Ha Дальнем Востоке в 1927 году от них отказались 113 деревень, а в 1928 году - 341. Некоторые из них объявили себя еще и «безбожными». Так, жители деревни Бровничи Сучанского района заявили: «Имея в виду переход к социализму и небывалый темп строительства страны советов, мы, верующие православной церкви деревни Бровничи, учитывая позорную контрреволюционную роль церкви в деле строительства земного рая на земле, приветствуем советскую власть, давшую свободу религиозным убеждениям и вместе с этим разоблачающую религию как пособницу капитала, заявляем: 1. Отныне мы от церкви и религиозных убеждений отказываемся...».¹¹⁷ Появлялись безбожные бригады, цехи, заводы, колхозы. «Безбожными» назывались улицы населенных пунктов.¹¹⁸

Отношение властей к антицерковным праздникам интересно тем, что на их примере нагляднее всего видна эволюция государственного подхода к антирелигиозной пропаганде. B первые годы советской власти сценарии праздников с антирелигиозным содержанием включали в себя манифестации, митинги, уличные массовые представления, сжигание крестов, чучел бога и попов и т. д. Это объяснялось тем, что в годы гражданской войны и военной иностранной интервенции прямая борьба с церковью рассматривалась как разновидность борьбы с контрреволюцией в «церковном обличье». Ho ситуация изменилась. C одной стороны, враги (белые и интервенты) были разгромлены и изгнаны из страны, а с другой - пришло понимание, что религию из умов людей так быстро не изгнать. B конце 1922 года даже был поднят вопрос об упразднении ѴПІ отдела наркомата юстиции, названного в народе «ликвидационным». Отдел сохранили, но присвоили ему другой номер -V, и изменили функциональные обязанности. Он стал заниматься не столько отделением церкви от государства, сколько вопросами поддержания контактов между ними.¹¹⁹

Центральные партийные и советские органы своим дальневосточным коллегам настойчиво рекомендовали принять все меры по недопущению оскорбления религиозных чувств верующих и перенести всю тяжесть пропаганды на научное объяснение происхождения религии.¹²⁰ Период «научного» подхода к антирелигиозной пропаганде по времени совпадал с государственной политикой НЭПа.

B 1927 году И.В. Сталин, выступая на XV съезде ВКП(б), заявил, что партия ослабила антирелигиозную борьбу. Заявление, по сути, являлось концептуальным. Партия уже приступила к осуществлению «триединой» задачи построения социализма и в тот момент разворачивала борьбу за коллективизацию крестьян и определяла в ней своих союзников и противников. Место духовенства в этой диспозиции находилось в лагере врагов: кулаков и нэпманов. Главный идеолог религиозной политики в государстве E. Ярославский в 1929 году уравнял понятия «фронт классовой борьбы» и «безбожный фронт», где рабочие и крестьяне должны были идти «плечо K плечу против доподлинной «нечистой силы», которую представляют собой религиозные организации».¹²¹

Именно для классовой борьбы с религией создавался и «Союз воин-

199

ствующих безбожников». Ha Дальнем Востоке краевой съезд союза прошел в апреле 1929 года. Ha съезд собрались делегаты, представлявшие

191

11 000 дальневосточных безбожников. Съезд избрал краевой совет «Союза воинствующих безбожников» в составе 25 человек. Первыми его председателем и секретарем стали А. Минеев и И. Узков. Некоторые районы не выдвинули своих представителей в краевой совет сразу, поэтому Камчатскому, Сахалинскому и Николаевскому-на-Амуре округам были зарезервированы места для их кандидатов. Из делегатов краевого на всесоюзный съезд «Союза воинствующих безбожников» было избрано 9 человек.¹²⁴

Одним из главных в работе краевого совета «Союза воинствующих безбожников» на Дальнем Востоке являлось организационное направление. B него входили: формирование ячеек, налаживание внутриячейковой работы, планирование работы, увеличение количества членов союза. Последнее было тем более важно, что число верующих в регионе превышало количество официальных борцов против религии. Живой работе религиозных проповедников, в первую очередь сектантских, безбожники могли противопоставить только бесчисленные планы антирелигиозной работы,

19^

отмечалось в 1929 году в одной из дальневосточных газет. B 1929 году на 32 тысячи только сектантов Амура приходилось всего 2200 безбожников.¹²⁶

197

Через год число последних в регионе выросло до 50 тысяч человек. B 1931 году по официальным данным на Дальнем Востоке насчитывалось 70 тысяч членов «Союза воинствующих безбожников».

Диапазон деятельности дальневосточного «Союза воинствующих безбожников» отличался широтой и разнообразием. Она велась на предприятиях среди рабочих, в учреждениях среди служащих, в колхозах и совхозах среди крестьян. B 1928 году по инициативе Дальневосточного краевого комитета ВКП(б) были созданы двухнедельные курсы по подготовке пропагандистов-антирелигиозников для деревни. Основной задачей курсов являлось ознакомление курсантов с историей возникновения религиозных систем, имевших распространение на Дальнем Востоке; с практи-

кой работы религиозных организаций; с формами и методами антирелиги-

128

озной работы в деревне.

Большое значение в ходе антирелигиозной пропаганды придавалось лекторской работе. Одной из лучших в крае считалась лекторская группа Хабаровской организации «Союза воинствующих безбожников». Членами группы в 1929 году были проведены среди населения беседы на темы: «Причины религиозности у рабочих, крестьян, интеллигенции», «Причины религиозности буржуазии». При лекторской группе работал воскресный антирелигиозный университет. Ha его занятиях обсуждались вопросы теории и практики антирелигиозной работы, истории православия на Дальнем

129

Востоке.

Пропаганда не замыкалась только на государственном секторе. Были разработаны рекомендации о ведении антирелигиозной пропаганды среди участников кооперативного и артельного движения. He осталась без внимания даже такая категория людей, как отпускники. B одной из инструкций указывалось: «Отпускник, как антирелигиозник, во время своего кратковременного пребывания в деревне может проводить читки, беседы, экскурсии в местный монастырь, опытное поле; устраивать для молодежи вечер-

130

ки с гармошкои, пением антирелигиозных песен и т. д.

Объектом интенсивной антирелигиозной пропаганды на Дальнем Востоке в 20-30-е годы являлась школа. Опираясь на силу закона, государство относительно быстро вытеснило из школы религию в виде уроков закона божьего и его преподавателей. Хотя и здесь не все проходило гладко - в 1926 году в деревне Димитровка, расположенной всего в трех километрах от районного центра Черниговки Приморского округа, дети все еще обучались по царским программам и учебникам, а главным предметом был закон божий.¹³¹

Партийное и советское руководство Дальнего Востока сделало соответствующие выводы. Если в бюджете края в 1923-1924 гг. на нужду образования предусматривалось 3,2 млн. руб., то в 1927-1928 гг. на эти цели было выделено 14, 3 млн. руб. K 1937 году ассигнования на просвещение

1 47

достигли 174 млн. руб. Школы стали снабжаться современными программами, планами, учебными пособиями, наглядными материалами.¹³³ При этом научно-методическое обеспечение образовательного процесса ориентировало все учебные предметы на коммунистическое воспитание подрастающего поколения, и важную роль в нем отводили вопросам антирелигиозного образования. Например, учебный предмет химия должен был: вырабатывать правильное научно-материалистическое мировоззрение; сопоставлять средства религии и химии для поднятия экономической мощности населения; разоблачать религиозные чудеса, суеверия, обманы.¹³⁴

B середине 20-х годов в школьном образовании наметилась альтернатива антирелигиозной пропаганде как форме классовой борьбы. B 1924 году на ХШ съезде РКП (б) политика исключительно административных мер в области религии была осуждена. Предполагалось, что победа над религиозными предрассудками могла быть достигнута только очень

1 ^S

длительной работой просвещения. B практике дальневосточных школ начал распространяться метод «безрелигиозного воспитания», рассчитанный не на огульную и формальную критику религии, а на получение обучающимися реальных основ научных знаний. Учителя стали больше заниматься собственно преподаванием учебных предметов, а не подготовкой бесчисленных внеклассных и внешкольных антирелигиозных мероприятий: живых газет, инсценировок, линеек, собраний, диспутов и т. д. Период безрелигиозного воспитания продлился на Дальнем Востоке недолго. B 1928 году в журнале «На культурном фронте» - органе краевого отдела народного образования вышла большая статья с критикой безрелигиозных методов обучения и воспитания. От дальневосточных учителей открыто потребовали быть не просто «не за бога», а «против бога».¹³⁶

Ha Дальнем Востоке в 1925-1928 годах сложилась ситуация, когда одни требовали закончить штурм «церковной крепости», а другие относи-

1 ^7

лись к этому либо равнодушно, либо отрицательно. Проанализировав состояние антирелигиозной работы в регионе, краевой совет «Союза воинствующих безбожников» в 1929 году определил два уклона: правый и левый. Правый уклон заключался в недооценке значения борьбы, в безразличном отношении к ней. K левому причислялись «революционно настроенные товарищи», которые предлагали довести антирелигиозную пропаганду до крайних пределов: закрыть все церкви сразу, уничтожить иконы, запретить молитвенные собрания и т. д.¹³⁸

B марте 1930 года Дальневосточный крайисполком разослал циркуляр «О соблюдении установленного порядка разрешения вопросов о закрытии церквей». B документе высказывалось недовольство краевых властей тем, как разворачивалась антирелигиозная пропаганда на местах. Недовольство это было особого рода. Далькрайисполком требовал продолжать эту работу так, чтобы от верующих было меньше жалоб, особенно в центральные партийные и советские органы.¹³⁹ Тем самым оформился метод двойных стандартов в антирелигиозной пропаганде: официально декларировать об уважении чувств верующих, а по факту требовать от местных органов власти и управления усиления и ужесточения антирелигиозной работы.

Эффективность антирелигиозной работы на Дальнем Востоке оказалась невысокой. B 1930 году Дальневосточный крайком ВКП(б) принял решение снять руководство дальневосточного совета «Союза воинствующих безбожников», а также предупредило райкомы партии, что в случае дальнейшего игнорирования ими антирелигиозной пропаганды к ним будут приняты меры партвоздействия.¹⁴⁰ B 1930-1931 годах на Дальнем Востоке произошла смена руководства и в ряде местных организаций «союза воинствующих безбожников».¹⁴¹ Обновление руководящего составов регионального и местных советов не принесло ожидаемых результатов. B 1933 году члены Дальневосточного крайкома ВКП(б) с тревогой констатировали, что религиозная жизнь, особенно среди сектантов, в регионе за-

142

метно усилилась.

B этом контексте у высшего руководства в CCCP появилась идея неофициально начать в 1932 году «безбожную пятилетку». B 1936 году планировалось закрыть последнюю церковь, а к 1937 г. - «добиться того, чтобы имя Божие в России вообще перестало упоминаться».¹⁴³ Для лучшей координации антирелигиозной работы в июне 1931 года при президиуме Далькрайисполкома была образована комиссия по делам культов. B нее вошли представители исполнительной власти, крайкома ВКП(б), прокуратуры, просвещения, профсоюзов. Председателем и секретарем были избраны тт. Романенко и Перова.¹⁴⁴

Создание еще одной бюрократической структуры в целом несколько оживило работу. Bo второй половине 30-х годов одним из передовых районов по организации антирелигиозной работы в крае считался Калининский район Хабаровской области. B районе действовало 27 ячеек безбожников, для агитации широко использовалось радио. B 1937 году было создано постояннодействующее лекторское бюро, силами которого читались популярные антирелигиозные лекции жителям района.¹⁴⁵

Важным звеном в системе антирелигиозной пропаганды являлись библиотеки. Они считались опорными пунктами проведения партийной и культурно-просветительной работы в дальневосточном крае.¹⁴⁶ Особое значение придавалось избам-читальням в деревне. Зачастую они являлись единственными культурными очагами для жителей отдаленных селений. B 1926 году на Дальнем Востоке действовало более 600 изб-читален.¹⁴⁷ Советским избам-читальням приходилось в некоторых сельских районах конкурировать с читальнями при молитвенных домах баптистов.¹⁴⁸ Библиотеки в городе и избы-читальни в деревне вносили существенный вклад в антирелигиозную пропаганду. Производственный план дальневосточных изб-читален разделялся на десять разрядов, одним из которых был обязательный - «естественно-научная и антирелигиозная пропаганда».¹⁴⁹ B производственном плане изб-читален на весенне-летний период 1928 года, утвержденном Сахалинским окружным комитетом ВКП (б) был расписан подробный механизм проведения антирелигиозной пропаганды среди крестьян. Главной задачей указывалась пропаганда естественно-научных знаний в увязке с вопросами сельского хозяйства. C этой целью в избах- читальнях проводились беседы, читки, доклады на темы: «Силы природы на службе человека», «Влияние сил природы на хозяйство и быт человека», «Сельскохозяйственная наука» и другие. Участникам бесед предлагалось провести опытные наблюдения за природой, купить барометр, собственными силами собрать гигроскоп. Тем самым доказывалось, что образованный человек может успешно противостоять природе, изменять ее. Весь этот комплекс мероприятий обеспечивался соответствующей литературой.¹⁵⁰ Сельские избы-читальни рассматривались местными властями и как центры досуга молодежи, где она была бы отвлечена от отрицательных явлений быта.¹⁵¹

B 1927 году на Дальнем Востоке было проведено обследование читательских интересов по направлениям: философское, общественное, естественно-научное, историческое, антирелигиозное. Выяснилась следующая картина читательских предпочтений: общественное - 51,37; естественнонаучное - 28,6; историческое - 14,3; антирелигиозное -3,6, философское-

1 ^7

более 2 процентов. Данные цифры говорят о низком интересе дальневосточных читателей к антирелигиозной литературе. Характерно, что наименьший интерес к подобной литературе был проявлен во Владивостоке и

1 S3

в Амурском округе. По нашему мнению, это объясняется сильными религиозными традициями населения и недостаточной эффективностью антирелигиозной пропаганды местных властей. B 1929 году обследовались читательские интересы в г. Владивостоке. Выяснилось, что все читатели интересуются исключительно беллетристикой. Некоторые библиотекари даже не знали, что такое Советы, коммунистическая партия, Коминтерн.

Обследованные библиотеки были признаны мертвыми хранилищами и рассадниками мелкобуржуазных идей.¹⁵⁴

B 1934 году дальневосточные библиотеки включились во всероссийский конкурс библиотек на лучшую постановку изучения интересов читателей антирелигиозной книги. B условия конкурса входило: сбор письменных отзывов читателей об антирелигиозных книгах; статистический подсчет выдач антирелигиозных книг и их обращаемость; организация сменной витрины-выставки антирелигиозных книг с аннотациями; подписка на журнал «Антирелигиозник», газету «Безбожник» и другие. Десятерых победителей ожидали призы. За первое и второе места - путевки в дома отдыха для библиотекарей - организаторов конкурса. Остальным предлагались антирелигиозные библиотечки.¹⁵⁵ Судя по всему, ни одна из дальневосточных библиотек в число призеров конкурса не попала, что говорит о низкой эффективности библиотек как одного из звеньев в системе антирелигиозной работы.

Фактический рубеж, достигнутый советским режимом в своей антирелигиозной политике, был определен в Конституции CCCP 1936 года. Статьи 135 и 136 объявляли выборы депутатов всеобщими и предоставляли каждому гражданину, в том числе и независимо от вероисповедания, право избирать и быть избранным. Статья 124 гласила: «В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в CCCP отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами».¹⁵⁶ Тем самым государство констатировало, что, во-первых, борьба собственно с церковью закончилась, сопротивление духовенства сломлено, все религиозные конфессии объявили о своей лояльности советской власти. Следовательно, священнослужителям можно было вернуть избирательные права, так как никакой организованной силы они больше не представляли. Синод русской православной церкви был распущен еще в 1935 году, а последний местоблюститель и идеологический преемник патриарха Тихона митрополит Петр умер в 1937 году. Церковь после его смерти возглавил митрополит Сергий (Страгородский), полностью лояльный политическому режиму. Во-вторых, государство не решило главную задачу антирелигиозной пропаганды - искоренить религиозные предрассудки. Доказательством неэффективности пропаганды в области религии оказались результаты Всесоюзной переписи. Даже по официально объявленным данным религиозность ликвидирована не была. E. Ярославский сообщил, что две трети сельского и одна треть городского населения так и не порвали с религи-

1 ^7

ей. Другие цифры приводит исследователь M.K. Тепляков — в 1937 году религиозность сельского населения составляла 51 процент, а городского -

1 ^ft

39 процентов. Ha Дальнем Востоке на свою причастность к религии указало 15 процентов граждан.¹⁵⁹ Судя по архивным материалам, в основном ими были баптисты и сектанты.¹⁶⁰ Эта цифра, на наш взгляд, явно занижена. Как уже было отмечено выше, репрессии на Дальнем Востоке носили более массовый и жесткий характер, чем по всей стране. Дальневосточное население просто боялось сообщать о своей принадлежности к религии, так как это могло послужить поводом для репрессий со стороны местных властей вплоть до физического уничтожения граждан.¹⁶¹

B 1937 году центральный совет «Союза воинствующих безбожников» реально оценил постановку антирелигиозной пропаганды на Дальнем Востоке как заброшенную, а все местные советские органы власти и управления обвинил в бездействии.¹⁶² Тем самым деятельность дальневосточных органов власти и управления по антирелигиозной пропаганде в период 1922-1937 годы оказалась малоэффективной.

Таким образом, советское государство в период с 1922 по 1937 годы в своей антирелигиозной политике активно использовало организационнопропагандистские методы и формы, направленные на структурное ослабление церкви и на разрушение идеологических основ любой религии.

Примечания к главе 3:

¹ Гордиенко H.C. Православная церковь в советское время // Русское православие. Вехи истории. - M.: Изд-во политической литературы, 1989. - С. 622-623; Митрополит Иоанн. Стояние в вере. Очерки церковной смуты.

- СПб., 1997; Цыпин В. Русская церковь (1917-1925). Издание Сретенского монастыря. - 1996; Филиппов Б. Православная церковь и советская власть / История. - № 18. - 1996. - С. 9.

² Левитин A., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. - M., 1996; Зырянов П.М. Церковь в период трех российских революций // Русское православие: Вехи истории. Указ. соч. - С. 381^37.

³ Зырянов П.М. Указ. соч. — С. 385; Митрополит Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. - M.: Московский рабочий, 1994. - С. 263; Полонский А. Вера. Терпение. Любовь (Православная Церковь в русской истории) // Преподавание истории в школе. - 1989. - № 5. - С. 52; Филиппов Б. Указ. соч. - С. 9.

⁴ Акты Святейшего Патриарха Тихона. Указ. соч. - С. 23^6; Куч- кин B.A. Русская церковь во второй половине ХІП - в XV вв. // Православная церковь в истории России (Спецкурс лекций для аспирантов AOH). - M., 1991. - С. 23-53; Политическая история русской канонизации (XI- XVI вв.). — M., 1986; Русская церковь в политической борьбе ХГУ-ХѴ вв. - M., 1986; Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А.И. Клибанов. - M.: Политиздат, 1989; Синицина H.B. Русская православная церковь в XV- XVI вв.: автокефалия и учреждения Московского патриархата (1448-1589) // Православная церковь в истории России (Спецкурс лекций для аспирантов AOH). — M., 1991. - С. 54-84; Смирнов П. История христианской православной церкви. - M., 1994; Федоров B.A. Православная церковь в XIX веке // Православная церковь в истории России. - Указ. соч. - С. 149— 172; Церковные деятели средневековой Руси ХІП-ХѴП вв. - M.: МГУ, 1988.

⁵ Алексеев B.A. Указ. соч. - С. 224; Левитин A., Шавров В. Указ, соч. - С. 17-18; Зырянов П.Н. Церковь в период трех революций. Указ. соч.

- С. 387.

⁶ Семенкин H.C. Философия богоискательства. - M., 1986. - С. 166— 167; Шахнович М.И. Ленин и проблемы атеизма. - М.-Л., 1961. - С. 366- 367.

⁷ Кандидов Б. Религиозные организации и антирелигиозное движение в эпоху подготовки Великой пролетарской революции // Антирелигиозник. - 1937. - № 9. - С. 14; Зеленцов В. Контрреволюционная деятельность церковников бывшей Нижегородской губернии в 1917-1918 гг. // Антирелигиозник. - 1937. - № 8. - С. 18.

Q

Одинцов M. Жребий пастыря // Наука и религия. - 1989. - № 1. -

С. 38.

⁹ Левитин A., Шавров В. Указ. соч. - С. 32-38.

¹⁰ Русская православная церковь. 988-1988. Очерки истории. - 1917— 1988 гг. -M., 1988. - С. 24.

¹¹ Акты Святейшего патриарха Тихона. Указ. соч. - С. 96-99.

1')

Митрополит Иоанн. Стояние в вере. Очерки церковной смуты. - СПб., 1997. - С. 24-28.

¹³ Гордиенко H.C. Православная церковь в советское время. Указ. соч. -С. 625.

¹⁴ Шишкин A.A. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола Русской Православной Церкви. - Казань, 1970. - С. 354.

¹⁵ ГАХК. Ф.П-2. - Оп. 1. - Д. 51. - Л. 58.

¹⁶ Кулинич Н.Г. Социальный облик рабочих Дальнего Востока РСФСР в 20-е годы (ноябрь 1922-1929 гг.) / Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. - Хабаровск, 1998. - С. 13-14.

¹⁷ ГАХК.Ф.П-2. - Оп. 1. - Д. 51.-Л. 62.

152

Авдошкина O.B. Деятельность местных отделений общероссийских политических партий на Дальнем Востоке России (март 1917 - ноябрь 1922 гг.) / Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. - Хабаровск,

2000. ^^а^денко д.в. Эволюция права монархических концепций политического устройства России (1900-1917 гг.) / Автореф. дисс. ... канд. ис- тор. наук. - Хабаровск, 2001. - С. 24-25; Кожевников B.A. Государственное устройство России в планах антибольшевистских сил Сибири и Дальнего Востока (октябрь 1917 - март 1920 гг.) / Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. - Хабаровск, 2000. - С. 23-24.

²⁰ Алексеев B.A. Указ. соч. - С. 236-237; Цыпин В. Указ. соч. - С. 180-181; Гордиенко H.C. Православная церковь в советское время. Указ, соч. - С. 623.

²¹ ГАХК. Ф. 424. - Оп. 1. - Д. 7. - Л. 4-5.

²² ГАХК. Ф-2. - Оп. 1. - Д. 51. - Л. 59.

²³ РГИА ДВ. Ф. 2413. - Оп. 4. - Д. 428. - Л. 84.

²⁴ Акты Святейшего патриарха Тихона. Указ. соч. - С. 914, 918.

²⁵ ГАПК.Ф. 25. - Оп. 4. - Д. 3. - Л. 73.

²⁶ ГАПК. Ф. 1368. - Оп. 1.-Д.З.-Л. 1.

²⁷ Голос Родины. - 1923. - 29 апр. - С. 2.

²⁸ Поместный Собор российской православной церкви 1923 г. (Бюллетени). -M., 1923. - С. 14—15.

²⁹ Архивы Кремля: B 2-х кн. - Кн. 2. Политбюро и церковь. 1922— 1925 гг. - Новосибирск, 1998. - С. 400.

³⁰ Поместный Собор российской православной церкви 1923 г. соч. - С. 20.

Указ.

³¹ ГАПК. Ф. 1368. - Оп. 1. -Д. 3. -Л. 4.

³² Там же. Л. 4 (об.)

34

³³ ГАПК. Φ.1368. - Оп. 1.-Д.З.-Л. 5.

Там же. Л. - 15, 17.

³⁵ ГАХК. Φ.Π.-358. - Оп. 1. - Д. 20. - Л. 42 (об.).

³⁶ ГАХК. Φ.Ρ.424. - Оп. 1. - Д. 8. - Л. 1.

³⁷EAXK. Φ.Ρ.424. - Оп. 1.-Д. 6.-Л. 11-13, 21-22.

³⁸ ГАХК. Φ.Ρ.424. - Оп. 1. -Д. 8. - Л. 45^6.

³⁹ РГИА ДВ. Ф.Р. 2413. - Оп. 4. - Д. 1749.-Л. 1.

⁴⁰ Русская православная церковь. 1988-1988. Очерки истории. 1917- 1988 гг. - M., 1988. - С. 24.

⁴¹ ГАХК. Ф.Р-58. - Оп. 1. - Д. 72. - Л. 3 (об), 5.

⁴² РГИА ДВ. Ф. 2413. - Оп. 4. - Д. 443. -Л. 323.

⁴³ ГАПК. Ф. 25. - Оп. 4. - Д. 1. - Л. 63 (об).

⁴⁴ Архивы Кремля. Указ. соч. - С. 393-394.

⁴⁵EAXK. Ф.П-2. - Оп. 1.-Д. 51.-Л. 61.

⁴⁶ Известия ВЦИК. - 1922. - 14 мая. - С. 12.

⁴⁷ ГАХК. Φ.Π.-358. - Оп. 1. - Д.35. - Л. 71.

⁴⁸ Голос Родины. - 1923. - 6 апр. - С. 4.

⁴⁹ ГАПК. Φ.1368. - Оп. 1- Д. З.-Л. 32.

⁵⁰TACO. Φ.1038. - Оп. 1.-Д. 16-18.

⁵¹ Голос Родины. - 1923. - 8 апр. - С. 4.

⁵²EAXK. Ф.Р-424. - Оп. 1.-Д. 7-Л. 14.

⁵³ГАПК. Φ.1368. - Оп. 1.-Д. 1-Л. 9 (об).

⁵⁴ ГАХК. Ф.Р-424. - Оп. 1. - Д. 8. - Л. 48.

⁵⁵ РГИА ДВ. Ф.Р. 2413. - Оп. 4.-Д. 1749.-Л. 17.

⁵⁶ Акты Святейшего патриарха Тихона. Указ. соч. - С. 498.

⁵⁷ Там же. С. 510.

ГАХК. Ф.П-2. - Оп. 1.-Д. 51. - Л. 63.

58

⁵⁹ Рягузов В. Кто мы? // Баптист. - 1993. - № 1. - С. 31.

⁶⁰ РГИА ДВ. Ф. 2413. - Оп. 4.-Д. 1749.-Л. 10.

⁶¹ РГИА ДВ. Ф. 2413. - Оп. 4. - Д. 1749. - Л. 7.

/л

Акты Святейшего патриарха Тихона. Указ. соч. - С. 911, 918. ⁶³EAXK. Ф.Р. - 1179. - Оп. 1.-Д. 2.-Л. 1.

^Гордиенко H.C. Православная церковь в советское время. Указ. соч. - С. 634.

Цыпин В. Указ. соч. - С. 179.

65

⁶⁶ Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии: Полн. собр. соч.-Т. 17. - С. 417.

Ленин В.И. O значении воинствующего материализма: Полн. собр. соч. -T. 45. - С. 27.

⁶⁸ Воронцов Г.В. Массовый атеизм: становление и развитие. - Л., 1983.-C. 30.

⁶⁹ Олещук Ф. Борьба большевистской партии против религии // Антирелигиозник. - 1937. -№ 10. - С. 12.

⁷⁰ Там же.

71

Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. T. 2. 1917-1922. - M.: Политиздат, 1983.-C. 114.

⁷¹ Там же. С. 358.

⁷² Берковский К. Антирелигиозная периодическая печать первых лет революции // Антирелигиозник. - 1932. - № 19-20. - С. 24.

⁷³ Кандидов Б. Антирелигиозная работа НКЮ в годы гражданской войны // Безбожник. - 1933. - № 1. - С. 6.

ne

Берковский К. Указ. соч. - С. 28.

⁷⁶ История и теория атеизма. - M.: Мысль, 1987. - С. 408.

77

Лукачевский A. K десятилетию «Антирелигиозника» // Антирелигиозник. — 1936. - № 1. — С. 1.

7R

Десять лет «Антирелигиозника» // Антирелигиозник. - 1936. - № l.-C. 57.

⁷⁹Лукачевский А. За большевистскую принципиальность в антирелигиозной работе // Безбожник. - 1933. - № 1. - С. 7.

ΟΛ

Цит. И.Стуков. Рост безбожия в колхозах // Безбожник. - 1935. - № 5.-C. 10-11.

Ql

Лобазов П.К. Великая Октябрьская социалистическая революция и духовное освобождение масс // Методология исследований по проблемам истории и культуры народов Дальнего Востока. - Владивосток, 1978. - С. 52.

⁸² Антирелигиозник. - 1938. - № 2. - С. 18.

⁸³ Енишерлов M. Всесоюзная перепись населения и вопрос о религии // Антирелигиозник. - 1937. - № 2. - С. 47.

⁸⁴ Антирелигиозник. - 1929. - № 12. - С. 56.

⁸⁵ Олещук Ф. 10 лет работы СВБ // Безбожник. - 1936. - № 1. - С. 6.

Q/

Шейман M. Как строился Союз безбожников // Антирелигиозник. - 1936.-№ l.-C.41.

07

Мартынов М.И. Работник просвещения и антирелигиозная пропаганда // Ha культурном фронте. Хабаровск, 1928. - № 1. - С. 13.

⁸⁸ Одинцов. Указ. соч. - С. 37.

⁸⁹ Правда. - 1929. - 10 июня. - С. 1.

⁹⁰ Антирелигиозник. - 1929. - № 7. - С. 13.

⁹¹ Антирелигиозник. - 1929. -№ 12. - С. 73.

Q^

Филиппов Б. Указ. соч. - С. 12; Яблоков И.Н. Социология религии. - M.: Мысль, 1979. - С. 165; Карманный словарь атеиста - M.: Политиздат, 1985. - С. 219; Мащенко В. Укрепим низовые звенья СВБ // Антирелигиоз- ник. - 1931. -№ 1. - С. 40.

Q^

Вакурова А. Юные безбожники в антипасхальную компанию // Антирелигиозник. - 1931. -№ 3. - С. 68.

⁹⁴ Мащенко В. Указ. соч. - С. 40; Карманный словарь атеиста. Указ, соч. - С. 219.

⁹⁵ Алексеев B.A. Указ. соч. - С. 305.

⁹⁶ Маторин H. Кузница безбожников // Антирелигиозник. - 1929. - №

l. -C. 32.

⁹⁷Покровский A. Ha пороге третьего года (Антирелигиозное отделение Ленинградского историко-лингвистического института) // Антирелигиозник. - 1931. -№ 4. - С. 55.

⁹⁸Дунаевский Л. Организационные вопросы научно-исследовательской работы СВБ // Антирелигиозник. - 1931. - № 12. - С. 53.

⁹⁹ Антирелигиозник. - 1934. - № 4. Оборот последней обложки.

¹⁰⁰ Антирелигиозник. - 1932. - № 21-22. - С. 84.

¹⁰¹Местные Советы Приморья. Страницы истории. Сборник документов. 1922-1985. — Владивосток, 1990. - С. 7-8.

¹⁰²Сборник постановлений Дальневосточного революционного комитета. — 1922. - 7 дек. - С. 3.

¹⁰³ Местные Советы Приморья. Указ. соч. - С. 317.

¹⁰⁴ ГАХК. Φ.Π.-2. - Оп. 1. - Д. 1140. - Л. 8-9; Φ.Π.-2. - Оп. 1. - Д. 1183. - Л. 240.

¹⁰⁵ ГАХК. Ф.П-318. - Оп. 1. - Д. З.-Л. 39.

¹⁰⁶ ΓΑΧΚ.Φ.Π.-358. - Оп. 1. - Д. 60. - Л. 348; Ф. 618. - Оп. 1. - Д. 18.-Л. 114.

¹⁰⁷EAXK. Ф. 618. - Оп. 1.-Д. 18. - Л. 87.

¹⁰⁸ Антирелигиозник. - 1929. - № 1. - С. 128.

¹⁰⁹ Больбух A.B., Зибарев B.A., Крушанов А.И., Кузнецов M.C., Ман- дрик A.T., Флеров B.C. История Дальнего Востока (От эпохи первобытных отношений до наших дней). - B четырех томах. - Книга 7; Советский Дальний Восток в периоды восстановления и реконструкции народного хозяйства, победы социализма в CCCP (ноябрь 1922-1937 r.). - Владивосток, 1977. - С. 218.

¹¹⁰ Кузнецов M.C. Борьба партийных организаций Дальнего Востока за становление советской культуры (1922-1927 гг.). - Томск, 1978. - С. 206-207.

¹¹¹ Худяков С. Третий решающий год пятилетки и антипасхальная

компания // Антирелигиозник. - 1931. - № 3. - С. 8.

111

Пастыри смиренные // Красное знамя. - 1929. - 5 мая. - С. 3.

¹¹³ Кузнецов M. Против политической беспечности и благодушия в борьбе с религией // Тихоокеанская звезда. - 1937. - 22 июня. - С. 2.

¹¹⁴ Тихоокеанская звезда. - 1929. - 17 апр. - С. 3.

¹¹⁵ Кандидов Б. Интервенция, вредительство и церковь // Антирелигиозник. - 1931.-№ 1. - С. 21.

¹¹⁶ Узков И. Против религии за воинствующее безбожие. - Владиво- CTOK,1930.-C.14.

¹¹⁷ Узков И. Указ. соч. - С. 10-15.

¹¹⁸ ГАСО. Ф. 1174. - Оп. 2. - Д. 80. - Л. 6.

¹¹⁹ Воронцов Г.В. Указ. соч. - С. 28-29.

¹²⁰ ГАХК. Ф.П-318. - Оп. 1. - Д. З.-Л. 39.

171

Ярославский E. Под знаком развертывания борьбы. (Итоги 2- госъезда воинствующих безбожников) // Большевик. — 1929. - № 12. - С. 26-27.

¹²² Олещук Ф. 10 лет работы СВБ // Безбожник. - 1936. - № 1. - С. 6.

¹²³ Узков И. Указ. соч. - С. 23.

¹²⁴ Тихоокеанская звезда. - 1929. - 20 апр. - С. 2.

¹²⁵ Советский Сахалин. - 1929. - 30 дек. - С. 2.

17fi

Под личиной сектантства орудует классовый враг. Ред. статья // Тихоокеанская звезда. - 1929. - 26 апр. - С. 3.

¹²⁷ Узков И. Указ. соч. - С. 23.

17fi

Культурное строительство на Дальнем Востоке (1917-1941 гг.). Документы и материалы. — Владивосток: Дальневосточное книжное издательство, 1982. - С. 231.

¹²⁹ Маловечкин А. Лекторская группа безбожников // Антирелигиозник. - 1929. - № 12. - С. 100-101.

11O

Агиенко А. Работа с отпускниками // Антирелигиозник. - 1929. - № 4. - С. 40.

¹²⁸ Узков И. Указ. соч. - С. 78.

¹²⁹ История Дальнего Востока. - Кн. 7. Указ. соч. - С. 190.

¹³⁰ РГИА ДВ. Ф. 2442. - Оп. 1. - Д. 221. - Л. 54-55.

¹³¹ Храпов-Шмаров Г. Моменты антирелигиозного воспитания в школе II ступени на основе преподавания химии // Антирелигиозник. - 1929. -№ 4. - С. 86.

17S

Олещук Ф. Борьба большевистской партии против религии // Антирелигиозник. - 1937. - № 10. - С. 11.

¹³⁶ Колбин А. Школа и религия // Ha культурном фронте. Хабаровск. - Владивосток. - 1928. - № 8. - С. 39.

¹³⁷ Подольский И. Об антирелигиозной работе в ДВК // Антирелигиозник. - 1932. -№ 1. - С. 41^2.

¹³⁸ Узков И. Указ. соч. - С. 78-80.

¹³⁹ РГИА ДВ. Ф. 2413. - Оп. 4. - Д. 443. - Л. 110.

¹⁴⁰ Подольский И. Указ. соч. - С. 39.

¹⁴¹ Вайнштейн С. Сектантское движение в городе Владивостоке // Антирелигиозник. - 1932. - № 7-8. - С. 43.

¹⁴² Запорожченко И. Сектантское мракобесие на Дальнем Востоке // Безбожник. - 1933. -№ 17. - С. 15.

¹⁴³ Митрополит Иоанн. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. - СПб., 1995. - С. 315-316.

¹⁴⁴ РГИА ДВ. Ф. 2413. - Оп. 4. - Д. 428. - Л. 68.

¹⁴⁵ Пишелко П. Еще раз об антирелигиозной пропаганде / Тихоокеанская звезда. - 1937. - 28 сент. - С. 3.

¹⁴⁶ Культурное строительство на Дальнем Востоке (1917-1941 гг). Документы и материалы. Указ. соч. - С. 61.

¹⁴⁷TAXK. Ф.П-2. - Оп. 1.-Д. 19. - Л. 124.

¹⁴⁸ Балалаева H.M. O борьбе религиозного сектантства против колхозного движения на Дальнем Востоке CCCP // Из истории борьбы за советскую власть и социалистическое строительство на Дальнем Востоке. - Хабаровск, 1965.-C. 119.

¹⁴⁹ Там же. Л. 112.

¹⁵⁰ СЦДНИ. Ф. 2- Оп. 1. - Д. 94. - Л. 48.

¹⁵¹TAXK. Ф. 618. - Оп. 1.-Д. 18. - Л. 87.

¹⁵² Подсчитано по: T. Злодина. Библиотечное дело в крае // Ha культурном фронте. - Хабаровск - Владивосток, 1928. - № 3. - С. 10.

¹⁵³ Там же.

¹⁵⁴ Ф.Е. Книг много - читателей мало // Красное знамя. - 1929. - 5 мая. - С. 3.

¹⁵⁵ Антирелигиозник. - 1934. - № 1. - Приложение.

¹⁵⁶ Ярославский E. Новая Конституция и вопрос религии // Антирелигиозник. - 1936. - № 4. - С. 3—4.

1 ^7

Ярославский E. Об антирелигиозной пропаганде. - M., 1940. -

С. 12.

¹⁵⁸ Лобазов П.К. Указ. соч. - С. 52.

¹⁵⁹TAXK. Ф.П-2. - Оп. 1.-Д. 1315. - Л. 22.

¹⁶⁰ TAXK. Ф.П-399. - Оп. 1. - Д. 326. - Л. 3-6.

¹⁶¹ Пашков A.M., Подпечников В.Л. Указ. соч. - С. 268.

1 A7

Кузнецов M. Против политической беспечности и благодушия B борьбе с религией // Тихоокеанская звезда. - 1937. - 22 июня. - С. 3.