ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Исторический опыт религиозной политики российского государства в исследуемый период показывает:
1. B первой четверти XX века тенденция на отделение церкви от государства являлась доминантой в действиях российского государства в области религии.
Временное правительство первым стало проводить собственно политику по отделению церкви от государства. Русская православная церковь из придатка государства превращалась в самостоятельный общественный институт с исключительным правом определять собственное каноническое устройство. Каждому гражданину гарантировалась свобода совести; никто не мог быть преследуем и ограничен за убеждения в делах веры. Тем самым признавалось равенство между всеми религиозными конфессиями. Однако эта политика была непоследовательна и не получила своего логического завершения.2. Временные буржуазные правительства на Дальнем Востоке, в отличие от центрального, открыто опирались на русскую православную церковь. Они не только не форсировали отделение, а, наоборот, шли на большее с ней сближение вплоть до начала формирования теократического режима при генерале M.K. Дитерихсе. Данная эволюция объясняется тем, что исчезла надежда на военную помощь иностранных держав, и единственным внутренним резервом оставалась надежда на религиозность граждан.
3. Религиозная политика советского государства являлась своеобразным продолжением действий Временного правительства. Существенная разница заключалась в том, что после Февраля 1917 года церковь отделялась, чтобы существовать самостоятельно, а «отделение церкви от государства» после Октября 1917 года означало незаконность ее существования и изоляцию от общества.
4. Политика большевиков в области религии определялась рядом исторических факторов. B 1917 году к власти пришли люди, чье мировоззрение формировалось в условиях враждебного религии духовного климага конца XIX - начала XX веков.
Мировоззрение именно большевиков находилось под монопольным влиянием марксизма, приспособленного под российские условия. A это означало, что идея Маркса об отмирании религии после утверждения новых социальных порядков может быть реализована гораздо быстрее - в процессе их становления. Советский политический режим не стал дожидаться, а ускорил отмирание религии путем репрессивных действий. Марксизм, приспособленный к российской действительности в виде ленинизма, превратился в своеобразную религию в советском государстве. Советский политический режим, по сути, являлся — идео- кратическим. Основная идея - отрицание религии. Это во многом объясняет жесткие и бескомпромиссные методы борьбы советской власти с церковью.5. Религиозную политику советского государства в период с 1917 по 1937 годы можно разделить на два этапа. Первый, с 1917 по 1927 годы, - борьба с церковью как с организацией. B большей части это касалось русской православной церкви как самой массовой конгрегации верующих в государстве. Государство ограничило церковь в политических правах, подорвало ее экономический потенциал, углубило и распространило внутренний раскол. Второй, с 1927 по 1937 годы, - борьба с церковью как с идеей. После разгрома и подчинения церковной иерархической организации центр тяжести религиозной политики советского государства был переориентирован на людей, на формирование у них антирелигиозного общественного сознания. Ha первый план выдвигались задачи антирелигиозной пропаганды и воспитания. Диссертационное исследование показало, что в этом направлении советский политический режим не достиг ожидаемых результатов. По итогам Всесоюзной переписи населения 1936 года в CCCP о своей причастности к религиозной вере открыто заявили около трети городских и двух третей сельских жителей. Провал антирелигиозной пропаганды и “безбожной пятилетки”, закончившейся в 1936 году, объясняет последовавшие массовые репрессии духовенства и верующих.
6. Диссертационное исследование показывает, что Дальний Восток в религиозном отношении представлял собой особый район российской территории.
Отдаленность от политического и экономического центров вносила специфику в состояние религиозности в данном регионе - влияние русской православной церкви на дальневосточное население было неадекватно аналогичному процессу в центральных районах России. Географическая отдаленность, огромные территории объективно затрудняли распространение и укрепление православия в регионе. Тем самым создавалась ниша для широкого распространения среди дальневосточного населения неправославных вероучений. Там, где русская православная церковь сдавала свои позиции, их тут же занимали другие конфессии.7. Особенностью антирелигиозной деятельности советского политического режима на Дальнем Востоке было то, что она носила более жесткий характер, чем в центре. B конце 1930-х годов в регионе оставалось только два храма. Материалы диссертационного исследования свидетельствуют о том, что репрессии против духовенства и верующих на Дальнем Востоке также были на порядок выше, чем в европейской части России. Политическая жесткость дальневосточных властей во многом объясняется тем, что дальневосточная территория вошла в состав РСФСР тогда, когда в государстве уже закрепилась и все более усиливалась тенденция применения административных методов управления. Таким образом, администрирование изначально являлось господствующим методом управления во всех отраслях государственной и общественной жизни на Дальнем Востоке. Отдаленность и обширность территории, а вследствие этого и недостаточный контроль со стороны центра страны и региона создавали условия для злоупотреблений на местах. Грубые нарушения советского законодательства в области религии местными дальневосточными органами власти и управления в 1920-1930-е годы носили настолько массовый характер, что даже сами атеистические центральные и региональные органы власти вынуждены были обращать на это внимание.
8. Антирелигиозная пропаганда на Дальнем Востоке в период с 1917 по 1937 годы не сложилась в стройную систему. Пропагандистские мероприятия, проводимые местными органами в рамках формального «Союза воинствующих безбожников», действовавшего на общественных началах, носил кампанейский характер и не имел значительного влияния.
B постановлении Далькрайкома ВКП (б) в июле 1937 года констатировалось неудовлетворительное состояние антирелигиозной пропаганды. Официальные сведения о роли «Союза воинствующих безбожников» в антирелигиозной работе были преувеличенными и недостоверными.9. Диссертационный анализ позволяет выделить следующие основные методы и формы антирелигиозной деятельности советского государства. Репрессивные методы и формы проявлялись в национализация церковных и монастырских земель, изъятии культового имущества и иных материальных ценностей, создании и реализации антирелигиозного законодательства, лишении священнослужителей политических и гражданских прав, в препятствовании текущей деятельности религиозных объединений (незаконное закрытие церквей, изъятие культовых помещений и имуществ; снятие с регистрации; отказ выдавать разрешение на проведение религиозных служб и т. д.) Организационно-пропагандистские методы и формы проявлялись в организации раскола внутри русской православной церкви и межконфессиональной неприязни и вражды, выражавшейся в предоставлении преимуществ отдельным религиозным конфессиям и объединениям (служба в армии, налоговые льготы, перераспределение имуществ, содействие в текущих вопросах); в организации антирелигиозной пропаганды среди населения в форме создания общественных антирелигиозных организаций; в обучении профессиональных работников-антирелигиозников; в проведении атеистических конференций, семинаров, бесед; широком использовании средств массовой информации и координации их деятельности через государственное антирелигиозное издательство; в организации и проведении антирелигиозных праздников (анти-пасхи, анти-рождества, дни индустриализации и т. д.).
10. Диссертационное исследование позволяет сделать вывод, что дальневосточные органы власти и управления дублировали стиль, формы и методы центрального руководства и строго выполняли его решения и рекомендации в области религии. Жесткая зависимость от формальных установок федерального центра превращала живую антирелигиозную работу с населением в кампанейщину, формализм и администрирование.
11. Анализ диссертационного материала позволяет сформулировать уроки из исторического прошлого, которые актуальны и сегодня. Во- первых, для российского общества понятия «государство» и «церковь» не отождествляются с понятием «вера». Когда люди в годы революций громили храмы, они при этом оставались верующими. Сегодня это признается и в православной историографии. Во-вторых, при выработке национальной идеи, в процессе которой сейчас находится современное российское государство, следует обязательно учитывать поликонфессиональный состав общества. Предпочтение одной из религиозных конфессий неизбежно ведет к конфронтации с другими конфессиями, а следовательно - к нестабильности в обществе и государстве. В-третьих, на Дальний Восток в силу объективных (географических) и субъективных (исторических) факторов быстрее, чем в центре, проникают и распространяются религиозные объединения и организации различной конфессиональной направленности. Эта особенность требует сегодня от дальневосточных органов власти и управления особо внимательного и деликатного подхода при формировании политики в области религии.