ЖЕНСКИЕ МОНАСТЫРИ НА РУСИ В XI-XVII ВЕКАХ

Обращаясь к истории женских монастырей и женского монашества первых веков их существования на Руси, исследователь сталкивается с определенными трудностями. Вплоть до XVII в. включительно по этой теме мало источников: в основном это летописный, актовый и законодательный материалы, а также несколько жизнеописаний святых преподобных - Евфросинии Полоцкой, Евфроси- нии Суздальской, великой княгини Евдокии и др.

До сих пор невыясненным остается вопрос о возникновении женских монастырей в Киевской Руси.

Первое летописное известие об основании женского монастыря относится к 1089 г.13 В этом году для своей дочери Анны (Янки) и внучки Ярослава Мудрого Всеволод Ярославич основал Андреевский монастырь14, в котором была создана первая известная в истории школа для девочек: Янка "собраши младых девиц, неколико обучала писанию, такоже ремеслам: пению, швению и иным полезным им занятиям. Да от юности навыкнут разумети закон Божий и трудолюбие, а любострастие в юности воздержанием умертвят"15. H.JL Пушкарева приводит версию о том, что Анна была помолвлена с византийским царевичем Константином Дукой Старшим, на-сильственно постриженным в монастырь. После этого события она приняла решение об уходе в монастырь. Впоследствии в этом же мо-настыре была пострижена в монахини сестра Анны Всеволодовны Евпраксия (Адельгейда) Всеволодовна, вдова маркграфа Генриха Штаденского. После смерти мужа она вышла замуж за германского императора Генриха IV и после скандального с ним развода верну-лась в Киев16. Митрополит Макарий обратил внимание на факт, от-носящийся к истории Андреевского монастыря: в 1115-1127 гг. мо-настырем управлял игумен Григорий, что могло означать либо то, что монастырь стал мужским, либо то, что монастырь, оставаясь женским, подчинялся игумену17.

Вместе с тем очевидно, что женские монастыри существовали в Киеве уже в первой половине XI в.

Е.Е. Голубинский и В.В. Зверинский небезосновательно считают, что женским был Ирининский монастырь, так как мужские монастыри, названные в честь святой, практически не встречаются19. В.В. Зверинский указывает на его местонахождение вблизи Золотых ворот и сообщает, что впервые церковь св. Ирины, основанная на месте могилы Дира, упоминается в 6390 г. (882). Сам же монастырь был основан Ярославом в 1037 г. в тезоименитство своей супруги Ингигерды (Ирины), в иночестве Анны20, одновременно с мужским Георгиевским монастырем21.

По подсчетам Е.Е. Голубинского, всего в домонгольский период насчитывалось 70 монастырей, из них только 12 были женскими22. В исследовании М.И. Бълховой эти сведения уточняются до середины XIV в.: Киев - 4; Новгород - 10; Полоцк - 1; Владимир Суздальский - 1; Ростов - 1.

По данным, опубликованным в переиздании "Истории Русской Церкви" митрополита Макария (Булгакова), за период с 988 г. по 1240 г. было основано 116 монастырей, из них только 22 монастыря были женскими (ок. 19%)23. В монгольский период из основанных 276 монастырей только 37 было женских (ок. 13%)24.

В основании женских монастырей женщины принимали активное участие. Так, с именами трех женщин-основательниц связаны монастыри в Новгороде. В 1197 г., по благословению владыки Мар- тирия, вдова новгородца Полюда и, возможно, дочь посадника Жи- рослава основала Евфимеев Благовещенский монастырь на Торговой стороне Новгорода в Плотницком конце города25. В 1238 г. вдова посадника Семена Борисовича, убитого горожанами во время мора, основывает женский монастырь при церкви св. Павла, построенной в 1224 г. ее мужем.

Жена князя Ярослава Владимировича (княжил в Новгороде в 1181-1199 гг.) в 1199 г., в связи со смертью своих сыновей, основала женский монастырь Рождества Богородицы на Михалице.

Успенский монастырь во Владимире был основан на рубеже ХП-ХІІІ вв.

Княгиня Мария - жена Ростовского князя Василька Константиновича, погибшего в марте 1238 г., став вдовою, основала монастырь у о. Неро27.

Софья Витовна - мать Василия Темного также основала монастыри28.

Наибольшую известность приобрели женщины - святые преподобные Евфросиния Полоцкая и Евфросиния Суздальская, чьи жизнеописания сохранились.

В настоящее время существуют три редакции Жития Евфроси- нии Полоцкой в списках XVI-XIX вв., хотя И.И. Срезневскому была известна пергаменная рукопись XIV в., ныне утерянная. Один из по-следних исследователей жития, Мельников А.А., предположил, что оно было создано в ХП в. ее "слугой" Михаилом. В житии ничего не говорится о перенесении мощей Евфросинии в 1187 г. из Иерусали-ма, где она была похоронена, в Киево-Печерский монастырь (в 1187 г. Иерусалим был завоеван египетским султаном). Сохранилась служба Евфросинии в пергаменном стихираре XII в., что свидетель-ствует о том, что уже в XII в. было установлено ее почитание29.

Евфросиния, в миру Предслава (Предислава), принадлежит роду полоцких князей, происходивших от сына Владимира и Рогнеды - Изя- слава. Ее отцом был полоцкий князь Святослав Всеславич. Евфросиния родилась в 1101 г. В 12 лет, возможно, после смерти в 1113 г. мужа Романа Всеславича была пострижена в монастыре. Свое решение она приняла после беседы со своей теткой - монахиней.

В монастыре Евфросиния живет в келье, встроенной в стене церкви св.

В 1128 г. Евфросиния основывает свою обитель при церкви св. Спаса. Она постригает свою сестру Городиславу (в постриге - Евдокию), а после смерти своего дяди - Бориса Всеславича - свою двоюродную сестру Звениславу (в постриге - Евпраксию).

В 1150 г. Евфросиния строит церковь св. Богородицы, при которой основывает мужской монастырь. Для этого храма Евфросиния посылает в Константинополь своего слугу Михаила с тем, чтобы приобрести одну из трех икон, написанных, по преданию, евангели-стом Лукою - Эфесскую икону Одигитрии. Помимо иконы Михаил привез знаменитый крест - реликвиатор, выполненный по заказу Евфросинии мастером Лазарем Богшей в 1161 г.30 Крест исчез во время второй мировой войны31.

Устроив монастыри, Евфросиния отправляется в Иерусалим с двоюродной сестрой - монахиней Евпраксией и братом Давидом. По дороге она была встречена императором Мануилом и получила благословение патриарха. Умерла Евфросиния в русском монастыре 24 мая 1173 г. и похоронена в Иерусалиме. При этом житие сообщает любопытный факт о том, что перед отъездом в Иерусалим игуменьей двух основанных ею монастырей - женского Спасского на Сельце и мужского св. Богородицы - она оставляет свою сестру Евдокию: "сама же блаженная Евфросиния положивши великое устроение обема монастырема, братии и сестрам, и даст держати и рядити сестре своей Евдокии и обама монастыря..."32.

Широкое распростанение получило и житие Евфросинии Суздальской33. Автор комментариев к последнему изданию Жития Б.М. Клосс различает две редакции - инока Спасо-Евфимьева монастыря Григория и Суздальского епископа Варлаама. Первая была создана в конце 60-х-начале 70-х годов XVI в., вторая - в 1579-1586 гг. Среди списков редакции Варлаама имеется семь лицевых рукописей34.

Так как житие было создано в XVI в., то, возможно, во многом его содержание передает реалии гораздо более позднего времени, чем описанный в нем период.

Евфросиния была дочерью великого князя Михаила Черниговского. Родилась в 1212 г. Мирское имя ее - Феодулия. Отец дал ей образование. Ее учителем был боярин великого князя Феодор - "бе бо той мудръ зело, учи бо ся от философов"35. В 15 лет Феодулию сосватали князю Мине Ивановичу Суздальскому, но перед свадьбой он неожиданно умирает. Феодулия решает не возвращаться в Чернигов и принимает постриг в Ризположенском монастыре в Суздале (1227 г.)36. В отличие от Евфросинии Полоцкой, Евфросиния Суздальская никогда не была игуменьей. Первоначально она приняла клиросное послушание. Свою известность она приобрела своими духовными наставлениями и поучениями: "...мнози прихожаху съ дщерми своими Еуфросинии молитвы ради, насладитися медоточ- ных тоя словес... Иногда же и бес книг на соборе почиташе..."37. "И аще кто и самое отрача вопросит: кто есть в Росии черноризицам чиноначалник? - отвещает, яко Евфросиния... ,И кто есть философом философ? И не обрящещи, кроме Евфросинии. Аще и не во Афинех учися блаженная, но афинейскыя премудрости изучи, философию же и литургию, и всю грамматикыю, числа и кругом обхождение, и вся премудрости..."38.

Осуществляя духовное руководство обителью, Евфросиния разделила монастырь на две половины. В одной постригались только девицы, в другой - "жены мужатицы и вдовья". Для последних был построен особый храм св. Троицы. С его постройкой образовалось два монастыря, монахиням которых запрещалось общаться друг с другом39. Это редкий случай в истории женских монастырей: в XIX в. традиция раздельных девических и женских монастырей была возрождена в Дивеевском монастыре Серафимом Саровским.

Евфросиния скончалась в 50-х годах ХПІ в.

В период с 1448 по 1589 г., несмотря на активный рост монастырей, процентное отношение женских монастырей к мужским оставалось прежним: из основанных 494 новых монастырей 68 было женских (14%)42. В XVII в. процент женских монастырей возрастает -21 % (был основан 651 монастырь, из них - 139 женских), хотя по-прежнему составляет всего лишь одну пятую от числа всех монастырей43.

В период монастырской реформы в XIV в. в Москве первым общежительным монастырем становится Алексеевский монастырь, основанный митрополитом Алексеем в 1367 г. по просьбе его сестер44. Первой его игуменьей стала Иулияния (t 1393 г.) Известно, что за первые 30 лет существования в нем было собрано 90 сестер45. По образцу Алексеевского монастыря был устроен другой монастырь в Москве - Рождественский. Основательницею монастыря была мать Владимира Храброго Мария (t 1390 г.), в иночестве Марфа46. Общежительные монастыри основывались не только в Москве, ставшей в этот период центром духовной власти. Так, в Нижнем Новгороде княгинею Василисой, в иночестве Феодорою, супругой нижегородского князя Андрея Константиновича, был основан общежительный Зачатьевский монастырь47.

Большой известностью в этот и последующие периоды пользовался Вознесенский монастырь в Московском Кремле (примыкал к Чудову монастырю), находившийся под покровительством великокняжеской и царской власти. Он был основан вдовою Дмитрия Донского великой княгиней Евдокией в 1387 г. В этом монастыре она приняла иноческий постриг с именем Евфросинии в год своей смерти (t 1407 г.). Вознесенский монастырь был основан как общежительный. Он известен тем, что в нем находилась усыпальница женщин - членов великокняжеской семьи. В нем были захоронены: Софья Витовна - супруга Василия Дмитриевича (старшего сына Дмитрия Донского) и мать Василия Темного (t 1453 г.); Мария Ярославна - супруга великого князя Василия Темного и мать Ивана III (t 1484);

обе супруги Ивана III - Мария Борисовна (f 1467 г.) и Софья Фоминична (t 1503); Елена Глинская (t 1538); жены Ивана Грозного, его сыновей, царевны. После прекращения династии Рюриковичей, в усыпальнице были захоронены царицы и царевны дома Романовых. Некоторые из них были инокинями этого монастыря - супруга Ва-силия Шуйского - Мария Петровна (в иночестве Елена), по одним сведениям, постриженная насильно иноками Чудова монастыря, по другим - в Вознесенском монастыре; Мария Нагая (в иночестве - Марфа), скончавшаяся в Вознесенском монастыре в 1608 г. и многие др.48 В основном в Вознесенском монастыре постригались женщины из аристократических семей. Достаточно взглянуть на список игуме-ний монастыря. Среди них - фамилии Мстиславских, Голицыных, Сабуровых, Ромодановских и других известных дворянских семей. После реформы 1764 г. это был первоклассный общежительный монастырь. В XVII в. в нем числилось около 160 сестер; в XVIII в. - 200; в XIX в. -30049.

Другим монастырем, пользовавшимся особым царским покровительством, а поэтому игравшим важную политическую роль, был Новодевичий монастырь. Он был основан в 1525 г. великим князем Василием Ивановичем по обету после того, как был возвращен Смоленск.

В актах Новодевичьего монастыря сохранился уникальный документ - Духовная первой игуменьи монастыря Елены Девочки- ной50. Ю.Д. Рыков в комментариях к публикации грамоты заметил, что в Духовной, представляющей своего рода монастырский устав, приведены цитаты из Священного Писания, святоотеческих творений, Скитского патерика, что подчеркивает начитанность автора в церковной книжности. Елена Девочкина была привезена в Новодевичий монастырь из суздальского Покровского монастыря в 1525 г.: "А вначале государь князь великий взял меня из обители Пречистые Богородицы, честнаго и славнаго Ее Покрова, ис Суздаля, не моим хотениемъ, но Божьимъ изволеньемъ". Скончалась Елена Девочкина 18 ноября 1547 г. В духовной даны наставления сестрам, главным из которых является "послушание и покорение во всем" "ко игуменье". Осуждалось проживание в монастыре мирских, опоздание на церковную службу, хождение по церкви, беседы и "шептания" во время службы, вынос книг из церкви без благословения книгохрани- теля. Если кто-нибудь из родственников сестер приносит еду и вино, то еду принимать следует только по благословению игуменьи или келаря, а вино даже не следует вносить в монастырь. Если же его пришлют, то его надо отнести в погреб монастыря. Запрещалось хо-дить без мантии, ходить по кельям, что-либо забирать в кельи из церкви, служебных келий и трапезной без благословения настоятеля или келаря, или "воображенных на то", сажать рядом с кельями овощи. Разрешалось сажать только деревья и яблони. Необходимо проявлять особую заботу о церковном пении. Трапеза и работа должны сопровождаться молчанием и молитвой. Молиться необхо-димо о благосостоянии церквей и о "земном строении", о всем пра-вославном христианстве, о "честней святей обители сеи", "о богоиз-бранном христолюбивом стаде, о спасении душ своих", "о многолет-нем здравии и спасении" царя и великого князя Ивана Васильевича, его царицы Анастасии, о даровании Богом им детей, покорении вра-гов и "супостата". Государь - это "надежа и упование": "его десни-цею везде покровены, и стройны, и честны, благодарны и оборонены всегда, а впредь по Бозе он ваше упование и надежа", а также о митрополите Макарии, о князе Георгии, его княгине и чадородии их, о воинстве.

Однако, как неоднократно отмечалось исследователями51, общежительный устав, завещанный первой игуменьей, не соблюдался. В Новодевичьем монастыре постригались представительницы царской семьи, а также известных княжеских и боярских родов (Шереметьевы, Воротынские, Голицыны и т.п.). В.Д. Назаров подметил особенность в перечне розданных монахиням из приказа Большого прихода "милостинных" денег. Первыми в этом списке шли старицы-княгини и боярыни, затем "большие и меньшие крылошанки", а в конце - "рядовые старицы". Некоторые из стариц - представительниц правящей династии, могли владеть и владели недвижимостью, собственными кельями, жилыми и хозяйственными постройками в подмонастырской слободке. В то же время продолжала существовать общая трапеза, распорядок общих служб, натуральный и денежный доход с монастырских вотчин поступал в общую казну52.

Сохранилось летописное описание пострижения княгини Ульяны - вдовы Юрия Васильевича, брата царя, 30 апреля 1564 г. в Новодевичий монастырь: "...месяца апреля в 30 день царева и великаго князя брата Юрьева Василиевича книгиня Улияна произволилася постричи у пречистые Одигитрия в Новом девичем монастыре. А до монастыря княгиню Улиану провожал царь и великий князь Иван Василиевич всеа Русии и царица и великая княгиня Марья, и царевич Иван, и князь Владимер Андреевич. А постриг ее Афонасий, митрополит всеа Руси, а с Афонасием митрополитом бысть Пимин архиепископ Великаго Новагорода и Пскова со освященным собором; а со царем же с великим князем были все бояре. А наречена бысть во иноцех Александра. А повеле устроити ей до ее пострижения кельи. И удоволи ее государь до живота ее городы, и волостьми, и селы, и великими многими доходы, да и детей боярских и приказных людей, да и дворовых людей всяких ей подавал, которым обиход ее всякой ведати. И на ее обиход повеле устроити в монастыре и за монасты-рем погребы и ледники, и поварни особые"53.

По существующему преданию, в 1569 г. инокиня Александра была утоплена по приказу Ивана Грозного, раздраженного ее слезами по невинным жертвам54.

Для поддержания обители и Василий III, и Иван IV неоднократно давали тарханные и несудимые грамоты. Монастырские села в большом количестве находились в различных уездах: Дмитровском, Рузском, Владимирском, Ростовском, Верейском, Звенигородском, Вяземском, Московском, Оболенском и т.д.55

Большое количество вкладов монастырь получил от Бориса Годунова. Как известно, одной из инокинь монастыря была его сестра Ирина (в иночестве Александра) - вдова Федора Иоанновича. Для нее специально также была построена отдельная келья с церковью ("Иринины покои"), а ее "обиход" обслуживали десятки дворян, приказных и слуг56.

Цари из дома Романовых также способствовали процветанию монастыря своими вкладами, вотчинами, несудимыми грамотами. В праздник Одигитрии Смоленской Божьей Матери в монастыре устраивалась праздничная трапеза, на которой присутствовали, помимо духовных лиц, царь, бояре, дворяне, дьяки. Инокинями монастыря стали три дочери царя Алексея Михайловича, Евдокия - жена Петра I и, наконец, царевна Софья. Их гробницы находятся в монастыре.

Важной особенностью Новодевичьего монастыря было то, что во время польско-литовского нашествия, во время ногайских набегов и для защиты от крымских татар, он одновременно служил крепостью. Так, в 1616 г. для обороны в нем находилось 353 человека, а в 1633 г. - 128 человек57.

Необходимо сказать, что женские монастыри, как и мужские, также несли функции наказания, в частности за отдельные уголовные преступления, с начала появления монастырей и вплоть до XIX в. Так, в "Уставе князя Ярослава" за рождение внебрачного ребенка, а также в случае выхода замуж за не разведенного с первой женой, женщину ждало заключение в "доме церковном". Я.Н. Щапов в комментариях к публикации "Устава" в издании "Российского законодательства" определяет значение термина "церковный дом" как "монастырское учреждение для отбывания церковного наказания"58. В грамоте 1628 г. Новгородского митрополита Корнилия архимандриту Тихвинского монастыря Макарию говорится о направлении на пострижение двух женщин - уголовниц, подвергнутых за уголовное преступление трехсуточному окопанию в землю59.

Наиболее известны случаи пострижения в монастырь, связанные с различными политическими мотивами. В 1205 г. галицко-волынский князь Роман Мстиславич насильственно заставил совершить постриг своей жены, дочери, тестя и тещи60. В более поздний период пострижение по политическим мотивам было довольно частым явлением. Помимо уже упомянутых пострижений цариц Соломонии и Евдокии, насильственно постригались вдовы казненных Иваном Грозным опальных князей и бояр. Так, до 1569 г. в Горицком Воскресенском Белозерском монастыре (Вологодская обл., Кирилловский р-н) жили вдова Андрея Ивановича Старицкого Евфросиния Владимировна и ее невестка. По легенде они были утоплены Иваном Грозным. В этом же монастыре жили: царица Анна Колтовская (в монашестве Дарья), царевна Ксения Годунова61. В XVI в. в Воскресенский монастырь в Нижнем Новгороде была сослана Марфа Борецкая62. В монастыри напра-влялись также полонянки. Так, в Ивановский монастырь было посла-но шесть полонянок в 1624 г.63

Необходимо сказать несколько слов о так называемых двойных монастырях, которые существовали вплоть до начала XVIII в. Возможно, что в практике монашеского строительства как греческого, так и русского подобные монастыри были не редкостью64. Об этом свидетельствует 123 новелла императора Юстиниана (VI в.): "ни в каком месте нашей империи не дозволяем монахам и монахиням жить в одном монастыре или быть так называемым двойным монастырям". Вместе с тем, Е.Е. Голубинский отмечает, что церковное законодательство очень странным образом реагировало на создание двойных монастырей. Так, он приводит правило VII вселенского собора, который, с одной стороны, предписывает "не бы- ти отныне монастырям двойным, потому что сие бывает соблазном и преткновением для многих". С другой стороны, разрешает остаться таким монастырям, "прежде бывшим"65. Он же предполагает, что двойной монастырь представлял собой монастырь, разгороженный внутренней стеной на две половины: одна была заселена монахами, другая - монахинями.

Е.Е. Голубинский высказывает также мнение, что женские монастыри могли возглавляться игуменом66.

К так называемым двойным монастырям в России относятся:

Спасский на Бору в Москве67.

Хотьков монастырь, приписной к Троице-Сергиевому монастырю, возможно был также двойным, возглавляемым игуменом. В нем приняли пострижение родители Сергия Радонежского68.

Лазаревский Городецкий, где в 1367 г. во время вечерни страшный гром "побил" чернецов и черниц69.

Вознесенский в г. Козельске Калужской губернии. До 1499 г. инокини жили совместно с иноками Введенской Оптиной пустыни70.

Преподобный Дионисий Глушицкий устроил в двух верстах от своей лавры обитель инокинь во имя св. Леонтия и поставил над ними в игумены - старца71.

Шунгский Николаевский Ильинский (в Олонецкой губернии). По описи 1582 г. здесь существовал двойной монастырь: "Погост Николской в Шунге. На погосте церковь Никола Чюдотворец, да церковь Илья Пророка, древяные клетцки, стоят на царя и великаго князя земле. А церкви поставленье и церковное строенье приходное. На погосте же двор игумен Мисаило..., двор проскурник черной Пахнутей; да 5 келей, а в них живут 7 старцов; да 17 келей, а в них Живут 25 стариц"72. Покровский монастырь в г. Туринске Тобольской губернии был основан как совместный мужской и женский. В 1624 г., по приказанию архиепископа Киприана, иноки переведены в Николаевский монастырь в г. Туринске73.

Рождественский на Олонце (г. Олонец). В писцовых книгах 1628-1629 гг. отмечено: "Да на погосте на церковной государеве земле кельи, а в них живут старцы: черный поп Герасим, старец Сера- пион, просвирник, старец Игнатей, старец Макарей, да 9 мест келейных порожих. По другую сторону церкви живут старицы на крестьянских на купленых местех: старица Дарья, старица Маремьяна, старица Феодосья, старица Афимья, старица Марина, старица Анисья, старица Марфа"74.

Покровский в г. Юрьеве. В 1712 г. монах Архангельского Юрьева монастыря Кирилл построил церковь Покрова и "присовокупил было к ней девичь монастырь и малое число келей возгра- дил", в которых жило по 3-4 монахини, которые затем перешли в Введенский женский монастырь75.

Одновременное проживание монахов и монахинь в одном мона-стыре однозначно осуждалось русским церковным законодательст-вом. Видимо, это был довольно распространенный тип монастыря. В послании новгородцам митрополит Фотий писал: "если в каком монастыре находятся чернцы, таки бы черницы не были; но чернецы жили бы себе в монастыре, а черницы в особом монастыре. Для того узнать: где исперва были чернецы, тут и ныне оставались бы чернецы, а где исперва были черницы, тут и ныне жили бы черницы. У чернецов пусть и попами будут чернецы; а в обители черниц избирают попов- бельцов с попадиами, вдовых же туда не посылать"76.

Двойные монастыри были осуждены соборами 1504 и 1551 гг.

Особо следует сказать о постановлениях Стоглавого собора. В основном они касаются одновременно и женских и мужских монастырей. Вопрос о двойных монастырях, а также о женских монастырях, возглавляемых игуменом, и о монастырях, где свободно жили миряне, видимо, остро стоял в этот период. Критика подобной практики содержится в 37-м царском вопросе (5 гл.):

"Иже иноцы и инокини во едином монастыре живут. В нашем царстве на Москве и во всех градех монастыри особные: живет в нем игумен да чернца два или три, и где как ся лучило, да тут же в монастыре миряне з женами и з детми живут. А в котором монастыре живут чернцы, ино в том монастыре такоже живут миряне и холостые и з женами. Пригоже ли то так быти? А в ыном монастыри чернцы и черницы живут, а убогиа чернцы и черницы по миру скитаются. Тем нигде покою нет ни в котором манастыре не приимут. А попы и диякони, и дьяки, и понамари с женами туто же с черницами в монастыре вместе живут. По правилом святых отецъ, како до-стоит тому быти? Тако бы на святом соборе и уложити во веки не- подвижимо"77.

Ответ на вопрос содержится в главе 82, где со ссылкой на поста-новление собора 1503 г. запрещаются монастыри, в которых одновременно живут монахи и монахини:

"И мы ныне по тем же священным правилом и по преже уложенном соборе, что в монастырех жили в одном месте черньцы и черницы, а служили у них игумены. И впред черньцом и черницам в одном монастыре не жити. А в котором манастыре учнут жити черньцы, ино туто служити игумену, а черницам в том манастыре не жити. А в котором манастыре учнут жити черницы, ино у них служити попом белцом, а черньцом в том манастыре не жити"78.

Однако вопрос о духовнике в женском монастыре все же остает-ся не совсем ясным. Так, в вопросе-ответе 13 (гл. 41) говорится:

"В девичих монастырех черницам достоит ли от мирскых попов приимати святых таинъ. Аще ли вскоре случитца в нощъ или в день игумену отцу духовному далече сущу, како тому достоит быти?

И о том ответ. Достоит всякому священноиноческому чину и ино-ческому чину от мирскаго священника причаститися, кроме покаяния. И о том свиделствуют священная правила. Аще который священно- инок или инок, или инокиня не приемлет причастия от мирскаго священника, имущаго жену, таковый да будет проклятъ"79.

Вполне возможно, что духовником в женском монастыре мог быть игумен мужского монастыря, но он не имел права его возглавлять. Макарий, будучи Новгородским архиепископом, осуждал тот факт, что во главе женского монастыря стоял игумен, а не игуменья: "отвести игуменов в мужские монастыри, а черницам дать игуме-ний"80.

Некоторые из женских монастырей часто являлись приписными к мужским:

Ивановский Емецкий в Архангельской губернии Холмогор-ского уезда зависел от Антониева Сийского монастыря, о чем свиде-тельствует грамота игумену Никандру от 1589 г.: "А что у вас на Елеце девич монастырь, и вы бы однолично велели тот монастырь тынить тыном крестьянам своим и учините у него одне ворота"81.

Солотчинский - Зачатейский (св. Анны) в Рязани, основанный в конце XIV в. По описи 1628 г. в нем было 7 келей и 8 черноризец, прокармливающихся от Большого Солотчинского мужского мона-стыря82.

Успенский Богородицкий упоминается в 1561 г. как приписной к Троице-Сергиевой лавре83.

257

Николаевский на Валухе вблизи Спасо-Прилуцкого монастыря. В 1623-1648 гг. зависел в своем существовании и управлении от Спасо-Прилуцкого монастыря, но имел свою игуменью. В списках приказных дел 1666 г. говорится о том, что монахинь Николаевского монастыря "Спасо-Прилуцкого монастыря власти поят и кормят и одевают, и запасы годовые дают...". При этом вклады женщин, желающих постричься, вносились в Спасо-Прилуцкий монастырь84.

9. Монашество..,

Введенский Богородицкий Тихвинский монастырь (Новгород-ская губерния) был основан архиепископом Пименом и зависел от Тихвинского Богородицкого мужского монастыря. Только в 1604 г. по просьбе жившей здесь старицы Дарьи Алексеевны (царицы, супруги Ивана IV) монастырь получил пашни и сенокосы85.

Морозова женская пустынь, основанная в первой половине XVII в., по бедности была на иждивении Троице-Колевниковой пустыни (Ярославская губерния)86.

Приписные к мужским женские монастыри существовали вплоть до XIX в. Так, Богоявленский в г. Костроме являлся приписным к Анастасьину мужскому монастырю с 1863 г.87