ЖЕНСКИЕ МОНАСТЫРИ В РОССИИ
В зарубежной историографии в 80-90-е годы история женских монастырей и монашества в различные периоды его существования (на материале истории церкви в Западной Европе) привлекает большое количество исследователей и активно изучается1.
История женских православных монастырей в России как в средние века, так и в новое время почти не разрабатывалась российскими учеными. В ис-ториографии XIX-XX вв., в том числе в исследованиях последнего десятилетия, существует довольно большое число популярных и небольшое количество научных работ, посвященных истории отдельных женских монастырей и общин, а также жизнеописанию наиболее известных представительниц женского монашества, в том числе старчества. В обобщающих работах, посвященных истории монастырей, Н.Н. Зверинского, И. Смолича, П.Н. Зырянова2 отмечаются отдельные факты и особенности в развитии женских монастырей и женского монашества в XIX в., а также указывается на настоятельную необходимость исследования этой темы. Книга "Русское православное женское монашество XVIII-XIX вв." (Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992) представляет собой популярные очерки об истории отдельных монастырей и представительниц женского монашества. В книге нет ссылок на источники и на исследования, а также отсутствует библиография. Истории женских монастырей на территории Украины и Белоруссии в XVII-XVIII вв. посвящено исследование Софии Сенек3.Пока не представляется возможным дать полную картину истории женских монастырей и монашества на протяжении всего периода их существования. Многие проблемы, такие, как юридическое и экономическое положение женских монастырей, их социальный со-став, типология монастырей (общежительные и особножительные, аристократические и крестьянские, городские и сельские, миссио-нерские, молитвенные и благотворительные и т.д.), их духовная жизнь, мотивация ухода женщин в монастырь, причины так называ-емой "феминизации" монастырей (рост числа женских монастырей и монашествующих женщин в XIX в.), женское старчество требуют серии исследований по различным периодам, основанных на тща-тельном изучении архивных фондов, летописного и актового мате-риала, законодательных и статистических документов, эпистоляр-ного наследия, различного рода жизнеописаний, преданий и других источников.
В предлагаемом очерке отмечены лишь основные тен-денции и особенности развития женских обителей и монашества в России, представлена история наиболее известных монастырей, а также названы имена выдающихся монахинь-подвижниц.Женские монастыри появляются одновременно с мужскими. Более того, по мнению исследователя истории первых монастырей А.И. Сидорова, изучение сочинений раннехристианского аскетизма свидетельствует о том, что женское монашество в III в. "опережало мужское". Антоний Великий перед тем как уединиться (уйти к ана-хорету-старцу) поручает сестру на воспитание "известным и верным девственницам" - вероятно, подразумевается небольшая община их, очень близкий прообраз женских монастырей4. Подвижницы перво-го поколения женского монашества рассматривали переход от древ-нехристианского аскетизма к собственно монашеству не как некое "основополагающее новшество", но видели в нем продолжение предшествующей традиции5. Во времена Пахомия Великого, осно-вателя общежительных монастырей, под его управлением находилось 11 монастырей, из которых два были женскими6. Жизнь в женских монастырях регулировалась сложившимся обычаем, устным преданием либо адаптацией уставов мужских монастырей к своеоб-разным условиям женских иноческих поселений7.
Уже со времени Пахомия Великого существовали некоторые особенности в организации женских монастырей. Так, для духовного руководства и экономических потребностей женского монастыря в мужском монастыре избирался старец, который имел свободный вход в монастырь. От него зависели и прием в обитель, и монастырские порядки, и содержание инокинь. Настоятельницы должны были лишь поддерживать эти порядки8. 1. Более подробно регламентировал жизнь в женских монастырях св. Василий Великий. Он, подобно Пахомию, также возлагает попе-чение о женских монастырях на мужские монастыри. При этом он рекомендует сокращать встречи настоятеля монастыря и настоя-тельницы, если они не вызваны крайней нуждой. Он запрещает встречи настоятеля с какой-либо из сестер без настоятельницы.
При встречах должны присутствовать свидетели (два-три). Если возника-ет необходимость общения сестер друг с другом, то "избранные ста-рицы" должны быть их "поверенными". Даже на исповеди сестер желательно присутствие старицы. Внутреннее управление полностью принадлежало настоятельнице. И если священник монастыря что-нибудь прикажет сестрам без ведома настоятельницы, то она вправе "негодовать на это". В своем уставе Василий Великий подробно перечисляет те грехи, за которые на сестер возлагалась епитимья (на срок 1-2 недели): злословие, празднословие, отлучение из монастыря и свидания без разрешения, оскорбления сестер и т.д.9Для женщин, как и для мужчин, существуют три ступени иноческого жития: рясофор, мантия и схима10. Ранний возраст пострижения для женщин был определен Василием Великим - 16-17 лет (правило 18). Трулльский собор (правило 40) назначает для женщин и мужчин единый возраст пострижения - не ранее 10 лет11. В синодальную эпоху государственное законодательство разрешало постригать мужчин не ранее 30 лет, а женщин - 40 лет12.