ВЕЛИКОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ НАУК

В 1618 г. Фрэнсис Бэкон получил титул барона Верулам- ского. — 59.

Т. е. Ирландии. — 61.

В этом предисловии, опубликованном в 1020 г. вместе с первым изданием «Нового Органона», Бэкон излагает замысел своих философских исследований — план сочинении «Tnslauratio Magna Scientiarum» («Великого Восстановлении Наук»).

На гравюре титульного листа первого и второго издания «Нового Органона» изображен корабль с поднятыми парусами, как бы символизирующий человеческий разум, стремящийся к познанию. Он проплывает меж двух столбов (колонн), образ которых, возможно, навеян мифом о Геркулесовых столбах. — 63.

Римские сенаторы (senatores-pedarii) низшей категории не вносили предложений и не участвовали в их обсуждении, но лишь голосовали, переходя (буквально) на ту или другую сторону. — 64.

Речь идет о сочинении «De Dignitate et Augmentis Scientiarum», помещенном в данном томе издания.

Эту «естественную историю» Бэкон называет также parasceve (греч. «подготовка»). В 1620 г. в одном томе с «Новым Органоном» Бэкон опубликовал работу «Parasceve ad historiam naturalem et experimentalem», мысли ее как набросок такой «естественной истории». — 78.

Согласно древнегреческому мифу, Аталанта решила выйти замуж за того, кто перегонит ее в беге, проигравшего же такое соревнование она поражала копьем. Аталанту победил хитростью Гиппомен (по другой версии — Меланий), разбрасывавший во время состязания золотые яблоки, полученные им от Афродиты. Любопытная Аталанта задерживалась, чтобы подобрать яблоки, и была побеждена. На этот мифологический образ Бэкон ссылается неоднократно, например в LXX и CXVII афоризмах кн. I «Нового Органона», в «Valerius Terminus», «De Sapientia Veterum» и др. (см. Овидий, «Метаморфозы», кн. X, ст. 560—680). — 79.

ю Эту четвертую часть Бэкон называет «лестницей разума» (scala intellectus), имея в виду, что разум должен восходить от единичных факторов к обобщениям постепенно, через ряд опосредствующих положений. — 82.

В пятой части, которую Бэкон называет «Prodromi sive anticipationes philosophiae secundae», должны были содержаться такие результаты истолкования природы, которые выходят за рамки метода, изложенного в «Новом Органоне». — 82.

Древнегреческие скептики называли «акаталенсией» (ака- talepsia) свое учение о непознаваемости вещей. В афоризме CXXVI ки. I «Нового Органона» Бэкон замечает: «В действительности же мы думаем не об Акаталепсии, а об Евкаталепсии...» Последним термином он обозначает противоположное учение — о познаваемо-сти вещей. — 83.