УКАЗАТЕЛИ ПРИМЕЧАНИЯ

В настоящее издание включены все философские произведения Джорджа Беркли. Сюда не пошли его некоторые статьи п письма, не касающиеся философских проблем, церкопно-религпозныо проповеди, а также отдельные черновые наброски (например, по вопросам математики), использованные им затем во включенных в данное издание работах.

Сочинопия «Опыт новой теории зрения», «Трактат о принципах человеческого знания...», «Три разговора между Гил асом и Филону- сом...», которые были ранее изданы в переводах на русский язык, заново сверены с наиболее полным британским изданием сочинений Беркли («The Works of George Berkeley Bishop of Cloyne», in 9 vols, ed.

Примечания к сочинениям Беркли составлены И. С. Нарским и А. Ф. Грязновым. При их составлении частично были использованы некоторые фактические данные, содержащиеся в комментариях к указанному девятнтомному изданию.

ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ PHILOSOPHICAL COMMENTARIES

Это записи типа лаконичного философского дневника. В него включены наброски теоретических замыслов автора, извлечения из мнений других философов, указания на философские проблемы, под-лежащие дальнейшему обсуждению. Эти записи велись Беркли в бытность его студентом колледжа св. Троицы Дублинского духовного университета в период с лета 1707 г. до ранней осени 1708 г. Они составляют около 900 кратких фрагментов в двух записных книжках (с буквенной нумерацией Л, В), хранящихся в рукописном фонде Беркли под индексом Add. MS. 39305 в Британском музее (Лондон). Поскольку эти записные книжки былп сброшюрованы неверно, следует учитывать, что более ранняя из них обозначается «Notebook В». В 1871 г. они были обнаружены профессором Эдинбургского университета А. К. Фрейзером (А.

18* 531 Thoughts». Под современным названием онп были изданы в 1944 г. А. А. Люсом (A. A. Luce) и затем вошли в издание «The Works of George Berkeley...» (vol. 1. London, 1948).

Перевод ряда фрагментов из «Философских заметок», позволяющих видеть процесс постепенного становления собственной концепции Беркли, выполнен А. Ф. Грязновым по указанному изданию. Слова, записанные Беркли сокращенно, как правило, даны полностью. Опущены знаки на полях, представляющие интерес только при чтении полного текста «Философских заметок». Материал этих «Заметок» был широко использован Беркли при написании им «Опыта новой теории зрения» (1709) ы «Трактата о принципах человеческого знания...» (1710).

Ср. «Трактат о принципах человеческого знания...» (§ 99), где говорится, что в соответствии с «гипотезой» существования материи ни огонь не горяч, ни стена не бела.— 41.

В квадратных скобках дается номер фрагмента и затем страница оригинала, на которой он помещен.— 41.

Следовательно (лат.).— 41.

Эта мысль получит развитие в «Опыте новой теории зрения».—

41.

6 Имеется в виду бог,— 41.

Слово переживания (thoughts) здесь употребляется в значении «идеи» (ideas).— 42.

Беркли стремится показать, что многие идеи, которые Локк считал «простыми», на самом деле таковыми не являются. — 42.

Природа вещей (лат.). Беркли пытается представить свою доктрину в качестве выражения воззрении здравого смысла. Этот мотив можно обнаружить и в иных местах заиисных книжек, а также в других его произведениях. Однако доктрина Беркли была воспринята современниками как здравому смыслу совершенно противоречащая (см. Честерфилд. Письма к сыну. Максимы. Характеры. Л., 1971, с. 78-79).— 43.

До бесконечности (лат.).— 43.

Восьмая дефиниция из «Математических начал натуральной философии» (1687) Н. Ныотона гласит: «Движущая величина центростремительной силы есть ее мера, пропорциональная количеству движения, которое ею производится в течение данного времени» (цит.

Фрагментом 427а начинается записная книжка А.— 44.

Как и в работе «О бесконечных [величинах]», Беркли допускает только субъективистски истолкованную идею потенциальной бесконечности, но отрицает идею бесконечности актуальной.— 45.

Ни что, ни сколько, ни как (лат.).— 45.

Эти тавтологии должны, по мысли Беркли, показать, что люди нередко используют слова, которым не соответствуют никакие идеи.— 45.

Беркли отрицает наличие идеи воли.— 46.

Высшее благо (лат.).— 46.

Это критика рационалистического варианта онтологического доказательства бытия бога, выдвинутого Декартом.—J7,

Отрицательное отношение Берклп к понятию «чистый интеллект» вызвано тем, что он интерпретировал его как способность получения абстрактных (абстрактно-общих) идей.— 47.

Это предложение (согласно комментариям А. А. Люса и Т. Е. Джессопа) следует понимать как ироническую реплику по поводу слов Локка «ideas of primary qualities are resemblances» (идеи йёрвичных качеств есть [продукты] сходства) (Локк. Д. Избр. фило- софск. произв. в 2-х т., т. 1. М., I960, с. 158). Если идея существует в уме, а материя нет, то как же тогда они могут походить друг на друга? — 47.

ОПЫТ НОВОЙ ТЕОРИИ ЗРЕНИЯ AN ESSAY TOWARDS A NEW THEORY OF VISION

Работа представляет собой первую большую публикацию Беркли. Она вышла в свет в Дублине в 1709 г. с посвящением Джону Персивалю. Во втором, также дублинском, издании (январь 1710 г.) кроме небольших изменений в тексте было добавлено «Приложение» (Appendix) — ответ на возражения, последовавшие на это сочинение от дублинского архиепископа. К 1732 г. относятся третье и четвертое издания, ио уже без «Посвящения» и «Приложения». Разночтения издании нами указаны здесь, как и в других сочинениях Берклп, только в существенных случаях (из вариантов, как правило, изби-рался более полный). Доктрина Беркли вырисовывается в данной работе довольно отчетливо, хотя целиком еще не сложилась.

В настоящем издании дан текст русского перевода «Опыта новой теории зрения», выполненный А. О. Маковельскпм (Казань, 1912). Текст сверен А. Ф. Грязновым по изданию («The Works of George Berkeley...» (vol. 1. London, 1948, p. 161—239).

Персиваль Джон (Percival John, 1683—1748), баропет, впоследствии герцог Эгмонтский. См. также преамбулу примечаний к «Избранным письмам...». — 51.

Термином «внушение» (suggestion) Беркли пользуется также в «Трактате о принципах человеческого знания...» . По Беркли, воз-можны три способа, которыми познание объектов, непосредственно воспринимаемых зрением, приводит к познанию предметов, непос-редственно не воспринимаемых: 1) инстинкт, 2) привычка и 3) суж-дение, выводимое из непосредственных данных (прежде всего пос-редством репрезентативних попятий-представленіш). «Внушение» Беркли соответствует второму способу.— 57.

Барроу Исаак (Barrow Isaac, 1630—1677), профессор математики в Кембридже.— 61.

Шейнер Христофор (Sciieiner Christopher, 1575—1650) — немецкий астроном, противніш системы Коперника.— 62.

6 Таквет Апдреас (Tacquet Andreas, род. в Антверпене в 1611 г.), математик, член ордена иезуитов.— 64,

Без всяких предубеждений и предрассудков (лат.).— 67.

Молине Уильям (Molyneux William, 1656—1697), ирландский ученый, автор книги «Новая диоптрика» (Dioptrica Nova) (Лондон, 1692). Сын У. Молине Сэмюэль Молпне (1689—1728) был учеником и другом Беркли.— 69.

См. К о рол [л арий], I, предл. 57; там же (лат.).— 70.

Осязательный минимум; зрительный минимум (лат.).— 76.

При прочих равных условиях (лат.).— 77.

Эта фраза отсутствует в 4-м издании.— 82.

Гассенди рассматривал эту проблему в сочинении «Четыре письма о кажущейся величине Солнца на горизонте и в меридиане» (Opera, vol.

Уоллес (Валлис) Джон (Wallis John, 1616—1703), английский математик, один из основателей Лондонского королевского общества (1663), профессор Оксфордского университета с 1649 г.— 87.

Это один из мотивов критики абстрактных идеи, который был впоследствии развит Беркли в «Трактате о принципах человеческого знания...» — 108.

Здесь и далее фрагменты из «Опыта о человеческом разуме» Локка, цитируемые Беркли, даются в современном переводе но изданию: Локк Д. Избр. философск. произв., т. 1.— 109.

10 В письме Локку от 2 марта 1693 г. У. Молине поставил проблему: смог бы слепой, который с помощью осязания различал куб и шар, если бы он прозрел, отличить эти предметы с помощью одного лишь зрения? Молине и Локк ответили на этот вопрос отрицательно. Проблема Молине, в дальнейшем заинтересовавшая многих ученых и философов XVIII в. (Э. Кондильяк, Д. Дидро и др.), решалась и положительно (Г. В. Лейбниц, Т. Рид).— 113.

Декарт Р. Диоптрика, гл. VI. В перевод данной цитаты (она помещена нами в основном тексте для облегчения пользования рисунком) внесены незначительные изменения, связанные с небольшим упрощением рисунка.— 133.

«Поэтому, по-видимому, можно сказать следующее: низко стоящее Солнце, воспринимаемое глазом, представляется большим, чем тогда, когда оно поднимается выше, потому что, пока оно находится близко к горизонту, густые испарения и малые частицы до такой степени ослабляют лучи Солнца, что глаз щурится меньше и зрачок, как бы оказавшись в более темном пространстве, расширяется значительно сильнее, чем тогда, когда при высоко поднявшемся Солнце испарения делаются редкими и исчезают, а само Солнце сияет так ярко, что зрачок, смотрянцш на него, очень сильно сужается. И конечно, отсюда [становится понятным], почему видимый образ, исходящий от Солнца и прошедший через расширепный зрачок на сетчатку, занимает на ней более обширное пространство и создаст в результате больший зрительный образ Солпца по сравнению с тем, который проникает туда через суженный зрачок» (см.

ТЕОРИЯ ЗРЕНИЯ, ИЛИ ЗРИТЕЛЬНОГО ЯЗЫКА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ И ПРОВИДЕНИЕ БОЖЕСТВА; ЗАЩИЩЕННАЯ И ОБЪЯСНЕННАЯ.

В ОТВЕТ АНОНИМНОМУ АВТОРУ THE THEORY OF VISION OR VISUAL LANGUAGE SHEWING THE IMMEDIATE PRESENCE

AND PROVIDENCE OF A DEITY VINDICATED AND EXPLAINED* IN ANSWER TO AN ANONYMOUS WRITER

Произведение было опубликовано, видимо, в марте 1733 г. в Лондоне как ответ Беркли на анонимное критическое письмо по поводу «Новой теории зрения». Это первое сочинение Беркли, написанное им после возвращения (30 октября 1731 г.) из Северной Америки в Лондон, где он оставался до конца апреля 1734 г., после чего отправился в качестве провинциального епископа в Клойн. «Теория зрения, или зрительного языка...» вышла в свет в феврале 1732 г. В отличие от «Опыта новой теории зрения» данное сочинение дает изложение концепции чувственного познания Беркли в обратном порядке — от выводов к исходным посылкам. Кроме того, здесь более отчетливо показана связь этой концепции с философским идеа-листическим учением Беркли.

Данная работа переведена А. Ф. Грязновым с издания «The Works of George Berkeley...» (vol. 1. London, 1948, p. 251—276). Для перевода выбраны параграфы, в которых ярко видна связь основных выводов «Опыта новой теории зрения» с философской концепцией «Трактата о принципах человеческого знания...»

[См.] выше (лат.). — 141.

Обмана зрения (лат.).— 142.

Анонимное письмо, опубликованное в «Daily Post-boy» 9 сентября 1732 г.— 142.

ТРАКТАТ О ПРИНЦИПАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЗНАНИЯ, В КОТОРОМ ИССЛЕДОВАНЫ ГЛАВНЫЕ ПРИЧИНЫ ЗАБЛУЖДЕНИЙ И ЗАТРУДНЕНИЙ В НАУКАХ, А ТАКЖЕ ОСНОВАНИЯ СКЕПТИЦИЗМА, АТЕИЗМА И БЕЗВЕРИЯ A TREATISE CONCERNING THE PRINCIPLES OF HUMAN KNOWLEDGE WHEREIN THE CHIEF CAUSES OF ERROR AND DIFFICULTY IN THE SCIENCES, WITH THE GROUNDS OF SCEPTICISM, ATHEISM AND IRRELIGION, ARE INQUIRED INTO

Эта работа — главное теоретическое сочинение Беркли. Она была впервые опубликована в мае 1710 г. в Дублине. Книга не вызвала большого интереса у читателей, а отдельные отклики носили сдержанно негативный характер. О философии автора заговорили только после публикации «Алсифрона...» (1732), и Беркли тогда решил переиздать «Трактат...» (что он и осуществил в Лондоне в 1734 г.), а заодно и (в третий раз) «Три разговора между Гиласом и Филонусом...». Еще одно переиздание «Трактата...» состоялось в 1776 г., после чего он публикуется во всех собраниях сочинений

Беркли, начиная с 1784 г. К 1869 г. относится первое издание «Трактата...» в переводе на немецкий язык. Имеются переводы на французский, итальянский, датский, испанский и польский языки. Нами использован русский перевод Е. Ф. Дебольской ((СПб., 1905),гзаново сверенный А. Ф. Грязновым с английским текстом в «The Works of George Berkeley...» (vol. 2. London, 1949, p. 21—113).

В состав «Трактата...» кроме Введения входит только первая часть. По словам Беркли, он написал вторую часть, в которой рассматривались преимущественно вопросы этики н о которой есть прямые или косвенные упоминания во фрагментах 508, 807 и 878 «Философских заметок» и в § 144 первого издания «Трактата...». В ноябре 1729 г. Беркли в письме Сэмюэлю Джонсону объяснил, что рукопись второй части «Трактата...» была утеряна во время его поездки в Италию 14 лет назад. В фрагменте 583 «Философских заметок», а также косвенно в § 131 и 132 «Трактата...» имеется упоминание о третьей части, основные идеи которой использованы в сочинении «О движении...» (1721). Соответственно содержание «Аналитика...» (1734) дает представление о проблемах, которые Беркли намеревался осветить в никогда им не написанной четвертої! части «Трактата...».

Ряд фрагментов «Трактата о принципах человеческого знания» (из § 1, 3, 4, 5, 8, 9, 24, 35—37, 59, 65, 66, 80, 84, 86, 92, 94, 96) дается нами в переводе В. И. Ленина, сделанном по т. 1 издания «The Works of George Berkeley, D. D. Formerly Bishop of Cloyne» (in 4 vols., ed. A. C. Fraser. Oxford, 1871). См. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм.— Полн. собр. соч., т. 18, с. 15—24.

Герберт Томас, граф Пемброк и Монтгомери (Herbert Thomas, 1656—1733), в 1707 г. его назначили лордом-наместником Ирландии; был другом Локка, который посвятил ему свое главное сочинение «Опыт о человеческом разуме».— 151.

Т. е. к колледжу св. Троицы Дублинского духовного университета.— 151.

Имеется в виду Локк.— 158.

Речь идет о философах-картезианцах. — 158.

6 Последние три предложения добавлены во 2-м издании (1731), но похожие мысли содержались уже в «Трех разговорах...».— 164.

Последняя фраза опущена во 2-м издании.— 173.

См. Локк Д. Опыт о человеческом разуме (кн. II, гл. 7, § 7; гл. 16, § 1).— 176.

Под скептиками здесь подразумеваются люди, отрицающие реальность непосредственных объектов чувств.— 188.

Перевод латинского выражения «Loquendum est ut plures, sentiendum ut рапсі», принадлежащего Августину Нифу (Augustinus Niphus), итальянскому философу XVI в., комментатору Аристотеля.— 194.

Да будет (лат.).— 198.

Речь идет о доктрине окказионализма, главным представителем которой был Никола Мальбранш (Malebranche Nicolas, 1638— 1715).- 202.

Имеется в виду главным образом Н. Мальбранш.— 208.

Во 2-м издании здесь добавлено: «Мы познаем наше собственное существование внутренним восприятием, или рефлексией, а существование других духов — разумом. Мы можем сказать, что

имеем некоторое знанпе или понятие о нашем собственном уме, о духах и деятельных существах, о которых, в строгом смысле слова, не имеем идей. Таким же образом мы знаем и имеем понятие об отношениях между вещами или идеями, которые (отношения) отличаются от соотносящихся идей или вещей, поскольку последние могут быть нами воспринимаемы без восприятия первых. Мне кажется, что идеи, духи и отношения составляют, каждые в своем роде, предметы человеческого познания и речи и что термин «идея» неправильно расширяется для обозначения всего, что мы можем знать или о чем можем иметь понятие»,— 212.

14 Во 2-м издании от начала § 108 до этого места текст выпущен.— 221.

Речь идет о трактате Ньютона «Математические начала натуральной философии»; под соседней нацией имеются в виду англичане.— 222.

18 Т. е. эксперимента с вращающейся корзиной (см. об этом: Ward J. Naturalism and Agnosticism, vol. 1. N. Y., 1899, p. 73).— 225.

В частности, говорится о Локке.— 227.

Пустяковые трудности (лат.).— 228.

10 Во 2-м издании здесь добавлено: «Мне кажется, что нельзя, строго говоря, сказать, будто мы имеем идею деятельного существа или деятельности, хотя можпо сказать, что мы имеем о нем понятие (notion). У меня есть некоторое знание или понятие о моем духе и его действиях над идеями, поскольку я знаю или понимаю, чтб подразумевается под этими словами. Что я знаю, о том я имею понятие. Я не хочу сказать, что термины «идея» и «понятие» не могут употребляться как однозначные, если люди того желают, по употребление различных названий для весьма различных вещей ведет к ясности и определенности. Но будет ли слово «идея» распространено на духи, отношения и действия, это в конце концов есть дело словесного соглашения».— 240.

Имеется в виду учение Мальбранша.— 242.

Деян., 17, 27.- 243.

ТРИ РАЗГОВОРА МЕЖДУ ГИЛАСОМ И ФИЛОНУСОМ, ЦЕЛЬ КОТОРЫХ [РАЗГОВОРОВ] — ДЛЯ ОПРОВЕРЖЕНИЯ СКЕПТИКОВ II АТЕИСТОВ ЯСНО ДОКАЗАТЬ РЕАЛЬНОСТЬ И СОВЕРШЕНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ, НЕТЕЛЕСНУЮ ПРИРОДУ ДУШИ И НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ПРОВИДЕНИЕ, А ТАКЖЕ РАЗРАБОТАТЬ МЕТОД ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ НАУКИ БОЛЕЕ ПРОСТЫМИ, ПОЛЕЗНЫМИ II КРАТКИМИ THREE DIALOGUES BETWEEN HYLAS AND PHILONOUS. THE DESIGN OF WHICH IS PLAINLY TO DEMONSTRATE

THE REALITY AND PERFECTION OF HUMAN KNOWLEDGE; THE INCORPOREAL NATURE OF THE SOUL, AND THE IMMEDIATE PROVIDENCE OF A DEITY IN OPPOSITION TO SCEPTICS AND ATHEISTS.

ALSO TO OPEN A METHOD FOR RENDERING THE SCIENCES MORE EASILY, USEFUL, AND COMPENDIOUS

В живой форме диалога в работе разъясняются идеи «Трактата о принципах человеческого знания...». Беркли привез рукопись «Трех разговоров...» из Ирландии в январе 1713 г. в Лондон и в мае того же года издал ее. Около 1725 г. состоялось второе издание, а в 1734 г. последовало третье, просмотренное автором и помещенное в общем переплете со вторым изданием «Трактата...». Слеиующие издания появились в 1776 г. (Лондон), 1893 г. (Калькутта) и 1897 г. (Аллахабад). К 1750 г. относится первый перевод «Трех разгово-ров...» на французский (Амстердам), а к 1756 г.— на немецкий язык (Росток). Затем последовали чешский, итальянский, норвежский, русский и польский переводы.

В настоящем издании использован перевод на русский язык, опубликованный в Москве в 1937 г. (без указания переводчика) и ныне сверенный А. Ф. Грязновым с оригиналом в издании «The Works of George Berkeley...» (vol. 2, p. 165—263).

Авторское предисловие было в 3-м издании опущено.— 252.

См. «Трактат о принципах человеческого знания...», § 100 и 116.— 280.

Примечание помещено Беркли в 3-м издании. Под работой «Защита» он имел в виду свою «Теорию зрения...».— 291.

Т. е. вне проблематики Первого разговора. Проблема причинности рассматривается во Втором разговоре.— 292.

Ванини Джулио Чезаре (Vanini Julio Cesare, 1584—1619), итальянский философ-пантеист, сожженный па костре по обвинению в атеизме.— 303.

Имеется в виду Н. Мальбранш.— 304.

Здесь Беркли, очевидно, критикует Декарта.— 323.

Критика в адрес Локка.— 323.

О ДВИЖЕНИИ, ИЛИ О ПРИНЦИПЕ И ПРИРОДЕ ДВИЖЕНИЯ И О ПРИЧИНЕ СООБЩЕНИЯ ДВИЖЕНИЙ DE MOTU SIVE DE MOTUS PRINCIPIO ET NATURA ET DE CAUSA COMMUNICATION IS MOTUUM

Трактат написан и опубликован Беркли в 1721 г. в качестве конкурсной работы для Парижской академии наук; премии не получил, но представляет значительный интерес тем, что в нем ясно обозначился кризис характерного для предшествовавших трудов Беркли субъективно-идеалистического сенсуализма. В трактате происходит изменение оценки роли отвлеченного мышления в познании: Беркли косвенно признает неудачу своих прежних атак на «чистую» геометрию, учение о «флюксиях» и механику Ньютона. Репрезентативная теория абстракций и крайний номинализм уступают место, хотя и не вполне последовательно, истолкованию абстрактных и общих понятий уже не как единичных чувственных представителей классов частично одинаковых комплексов ощущений, а как чисто условных мыслительных допущений. Беркли не отказался ни от идеализма, ни от попыток подорвать материалистические основы физического и математического знания. Но он изменил ар-гументацию, и этот поздний этап в его эволюции можно охарактери-зовать как своего рода предвосхищение неопозитивистского конвен-ционализма.

Перевод трактата выполнен Г. Г. Майоровым с латинского текста в изданин «The Works of George Berkeley...» (vol. 4. London, 1951, p. 11—30). Опубликован данный перевод впервые в «Вестнике Московского университета» (сер. VIII, «Философия», 1969, № 3—4).

Т. е. «Lezioni Academiche» итальянского физика Торрпчеллл Эванджелиста (Torricelli Evangelista, 1608—1647).— 365.

Первоначальная энтелехия (греч.) — перипатетический термин.— 365.

Научный журнал «Acta eruditorum» (издававшийся в Лейпциге), в котором опубликован ряд статей Лейбница.— 365.

Речь идет об ученике Галилея Бореллн Джованнн Альфонсо (Borelli Giovanni Alphonso, 1608—1679), итальянском физиологе и физике.— 368.

Подразумевается Лейбниц.— 368.

0 Ум (греч.) — попятие в учении философа-материалиста Анаксагора (ок. 500—428 до н. э.), изгнанного за безбожие из Афин.— 372.

Здесь п далее Беркли имеет в виду Ньютона, однако приводимая цитата в трудах последнего не обнаружена.— 376.

Аналогичная критика понятия абсолютного пространства содержится в пятом письме Лейбница С. Кларку. Ср. аргументацию Берклп в § 58—59 настоящего трактата.— 380.

Беркли говорит здесь об эмпирически-описательной физике.—

386.

О БЕСКОНЕЧНЫХ [ВЕЛИЧИНАХ] OF INFINITES

Эта небольшая рукопись Беркли обнаружена в архиве У. Моли- не (колледж св. Троицы Дублинского духовного университета) и впервые опубликована С. П. Джонстоном в 1901 г.; А. А. Фрейзер относит ее написание к 1705—1706 гг. Многие положения работы почти дословно совпадают с выводами «Философских заметок», что, по мнению А. А. Люса, позволяет датировать написание фрагмента июнем 1707 — осенью 1708 гг. В работе затрагиваются математические вопросы, имеющие непосредственное отношение к идеализму Беркли. Автор допускает возможность бесконечного деления протяжений, но решительно высказывается против идеи бесконечно делимого пространства, в принятии которой он видит опасность для прин-ципа esse est percipi. Он принимает идею наименьшего расстояния и количества, трактуя его как minimum sensibile (минимальное ощу-щаемое), тогда как понятия «бесконечно малых» частей пространства всех порядков просто отрицает как самопротнворечивые.

Данный фрагмент переведен А. Ф. Грязновым с издания «The Works of George Berkeley...» (vol. 4. London, 1951, p. 235—238).

См. JIokk Д. Избр. фнлософск. произв., т. 1, с. 227.— 392.

Изменив подлежащее изменению (лат.).— 392.

Бесконечно малые части (лат.).— 392.

Бесконечно малые бесконечно малых [т. е. бесконечно малые высших порядков] (лат.).— 392.

Здесь Беркли придерживался точки зрения Локка, согласно которой всем словам должны соответствовать определенные идеи. Позднее он пришел к взгляду, что без помощи идей возможно познание духов и что некоторые слова могут иметь чисто эмоциональное значение. См. также прим. к фрагменту 592 «Философских заметок».— 392.

Произвольно малая величина (лат.).— 392.

Возвратных последовательностей (лат.).— 392.

Бесконечно малая часть (лат.). — 392.

Нъювентейт Бернард (Nieuentiit, или Nieuwentyt Bernard, 1654—1718), голландский математик, критиковавший Лейбница; автор написанной на французском языке работы «Анализ бесконечных» (1695), которую Беркли здесь имеет в виду.— 393.

Дифференциалы дифференциалов (лат.). — 393.

Если каким-либо образом к точкам одной линии присоединить точки другой линии, то величина не изменится (лат.).— 393.

Чрезмерная скрупулезность является помехой искусству открытия (лат.).— 394.

Шайен Джордж (Cheyne George, 1671—1743), английский врач и математик. Данная транскрипция его имени наиболее известна в литературе.— 394.

Дифференциальное исчисление (лат.).— 394.

16 [Посредством] сведения к нелепостн (лат.).— 394.

16 Рзфсон Джозеф (Raphson Joseph), английский математик XVIII в., член Лондонского королевского общества. Работа Рэф- сона «О реальном пространстве, или бесконечном существе», па которую ссылается Беркли, была написана в 1697 г.— 394.

Как бы протяженная (лат.).— 394.

xs Как бы протяженной частью непрерывного (лат.).— 394.

АНАЛИТИК, ИЛИ РАССУЖДЕНИЕ, АДРЕСОВАННОЕ НЕВЕРУЮЩЕМУ МАТЕМАТИКУ, ГДЕ ИССЛЕДУЕТСЯ, ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ПРЕДМЕТ, ПРИНЦИПЫ И ЗАКЛЮЧЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО АНАЛИЗА БОЛЕЕ ОТЧЕТЛИВО ПОЗНАВАЕМЫМИ И С ОЧЕВИДНОСТЬЮ ВЫВОДИМЫМИ, ЧЕМ РЕЛИГИОЗНЫЕ ТАИНСТВА И ПОЛОЖЕНИЯ ВЕРЫ THE ANALYST OR A DISCOURSE ADDRESSED TO AN INFIDEL MATHEMATICIAN WHEREIN IT IS EXAMINED WHETHER THE OBJECT, PRINCIPLES AND INFERENCES OF THE MODERN ANALYSIS ARE MORE DISTINCTLY CONCEIVED, OR MORE EVIDENTLY DEDUCED, THAN RELIGIOUS MYSTERIES AND POINTS OF FAITH

Трактат был опубликован одновременно в Лондоне и Дублипе в 1734 г. Предполагают, что под неверующим математиком имелся в виду знаменитый английский астроном, сподвижник Ныотона Эд- монд Халлн (Галлей) (Halley Edmond, 1656—1742). Хотя в «Ана-литике...» специально исследуется ньютоновская математическая концепция флюксий, главная цель, которую преследует автор, не- сомненно, сугубо философская. Беркли объявляет флюксии всех порядков мистическими сущностями, которые невозможно ни воспринимать, ни воображать, и на этом основании отвергает их. Также отрицательно относится он и к понятиям, которыми в дифференциальном исчислении пользовался Лейбниц.

Беркли стремится доказать коренную логическую ошибочность и противоречивость рассуждений математиков о бесконечно малых величинах, используя то, что исходные понятия математического анализа в то время (да и долго спустя) оставались неуточненными (см. вступительную статью С. А. Яновской к изданию: «Математические рукописи К. Маркса». М., 1968). «Аналитик...» вызвал острую дискуссию среди британских математиков XVIII в., которая продолжалась несколько лет. Понятие «бесконечно малой» величины действительно некорректно, хотя могут быть построены исчисления (например, «нестандартный анализ» А. Робинсона), оперирующие этим понятием непротиворечиво.

К трактату «Аналитик...» примыкает по своим идеям работа Беркли «Защита свободомыслия в математике, написанная в ответ на памфлет Филалета Кантабригиенснса «Геометрия, враждебная безверию, или Защита сэра Исаака Ньютона и британских математиков», а также приложение, рассматривающее [сочинение] «Подтверждение принципов флюксий против возражений, содержащихся в «Анализе»» г-на Уолтона; здесь [нами] делается попытка пред-ставить этот спор в таком свете, чтобы каждый читатель был бы способен судить о нем» (A Defense of Free-thinking in mathematics. In answer to a pamphlet of Philaletes Cantabrigiensis, intituled «Geometry no friend to Infidelity, or a defence of Sir Isaac Newton and the British Mathematicians». Also an Appendix concerning Mr. Walton's «Vindication of the principles of fluxions against the objections contained in the «Analysis», wherein it is attempted to put this controversy in such a light as that every reader may be able to judge thereof). Эта работа Беркли вышла в свет в Дублине в 1735 г. и представляла собой ответ английскому математику и медику Дж. Джу- рнну (Jurin, 1684—1750), а также ирландскому математику Дж. Уолтону (Walton). Упоминаемые в заглавии произведения Джурина и Уолтона вышли соответственно в 1734 и 1735 гг. (первое из них под вымышленным именем). В работе «Защита...» Беркли придержи-вается своей ранней номиналистической позиции: он различает, как и прежде, репрезентативно-общие и абстрактно-общие идеи н призывает математиков к отказу от последних.

Трактат «Аналитик...» переведен для настоящего издания с текста в «The Works of George Berkeley...» (vol. 4. London, 1951, p. 65—102) E. С. Лагутиным.

1 [Ньютон.] Введение к [«Трактату о] квадратуре кривых» (лат.). Это сочинение было издано в 1704 г. в качестве приложения к первому изданию его «Оптики».— 398. * В момент возникновения (лат.).— 399.

3 Вероятно, имеются в виду Лейбниц, Лопиталь, Ныовентейт. О Ньювентейте см. прим. 9 к работе «О бесконечных [величинах]». Г. Ф. Лопиталь (de THospital, 1661—1704), французский математик, автор первого учебника по дифференциальному исчислению «Анализ бесконечно малых для понимания кривых линий» (Analyse des infiniments petitis pour Pintelligence des lignes courbes, 1696); 1-е издание вышло апонимно, автор указан во 2-м, посмертном издании 1716 г.— 400.

Беркли, отличая дифференциальное исчисление Лейбница от «метода флюксии» Ньютона, имеет в виду, что именно Лейбниц принимал понятие актуальной бесконечно малой величины. Однако в «Новых опытах о человеческом разуме» (1703) Лейбниц приблизился к пониманию символов дифференциального исчисления как обозначения соответствующих операций, «подобно мнимым корням в алгебре» (кн. 2, гл. XVII. О бесконечности).— 401.

[Ньютон.] Математические начала натуральной философии, кн[ига] 2, лем[ма] 2 (лат.).— 403.

«В математических вещах нельзя пренебрегать даже малыми ошибками» (лат.). [Ныотон]. Введ[ение] к [«Трактату о] квадратуре кривых» (лат.).— 404.

[Лопиталь.] Анализ бесконечно малых, часть 1, полож. 2 (фрапц.).— 409.

Точность, основательность (греч).— 410.

у Аполлоний (ок. 262 — ок. 200 до н. э.), один из крупнейших геометров древности, работал в Александрии, занимаясь, в частности, исследованиями конических сечений, написал о них учебник в восьми книгах.— 413.

[Характер] заключения определяется слабейшей частью [посылок] (лат.).— 414.

См. прим. 1 к «Теории зрения...» — 417.

Первое . . последнее (лат.).— 421.

Первые частные . . последние (лат.).— 421.

Наоборот (лат.).— 423.

16 См. выше прим. 6.— 424.

Рисунок Беркли к § 36 не совсем точно соответствует описанию.— 426.

Это действительно трудно (букв.: здесь дело, здесь и труд) (лат.).— 427.

В «Трактате о принципах человеческого знания...», § 123— 124.— 433.

Очевидно, имеется в виду критика учения Беркли шотландским философом Эндрю Бакстером (Baxter Andrew, 1686—1750) в работе «Исследование природы человеческой души» (Enquiry into the Nature of the Human soul, 1733).— 433.

Ошибка [неправильного] допущения (лат.).— 437.

Доказательство применительно к человеку (имеется в виду апелляция к его психологии) (лат.).— 442.

АЛСИФРОН, ИЛИ МЕЛКИЙ ФИЛОСОФ.

В СЕМИ ДИАЛОГАХ, СОДЕРЖАЩИХ АПОЛОГИЮ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ ПРОТИВ ТЕХ, КОГО НАЗЫВАЮТ СВОБОДОМЫСЛЯЩИМИ ALCIPHRON: OR THE MINUTE PHILOSOPHER.

IN SEVEN DIALOGUES,

CONTAINING AN APOLOGY FOR THE CHRISTIAN RELIGION," AGAINST THOSE WHO ARE CALLED FREETHINKERS

Большая работа, написанная Беркли во время пребывания в Ньюпорте (Род-Айленд) и опубликованная в Англии {февраль 1732

г.). Это и последующие издания выходили в свет анонимно, хотя мало кто сомневался относительно их авторства. Работа была переведена в XVIII в. на французский и немецкий языки. «Алсифрон...» явился первой книгой Беркли, вызвавшей острую полемику. Хотя Беркли не считал себя литератором, в «Алсифроне...» заметно стремление автора придать отвлеченным философским и религиозным рассуждениям удобную для восприятия литературную форму. Он использует здесь сократические приемы диалога, но соединяет их с беззастенчивой софистикой.

Через всю работу проходит полемика Беркли с деистами, которых он презрительно называет «мелкими» и «второразрядными» философами. Выражение «мелкий философ» он непосредственно заимствовал из § 23 сочинения Цицерона «Катон Старший о старости» (Cato major de senectute). Общий принцип критики Беркли в адрес английских свободомыслящих был сформулирован им уже в молодости: «...пантеизм, материализм, фатализм есть не что иное, как атеизм с маленькими различиями» («The Works of George Berkeley...», vol. 1, p. 254). В центре внимания Беркли этические воззрения Э. Шефтсбери (1671—1713) и Б. Мандевиля (1670—1733). Он описывает учения этих выдающихся просветителей извращенно, существенно искажая их; он утверждает, что их взгляды вредны для общественного благополучия, и не желает видеть имевшихся между ними значительных различий.

Беркли критикует идеи Шефтсбери о возможности автономной от религии морали и мысль Мандевиля о том, что пороки граждан могут способствовать экономическому развитию общества. Беркли пытается представить Шефтсбери (его позицию, по замыслу автора, выражает в диалоге Алсифрон) как атеиста, которым тот на самом деле никогда не был. Б. Мандевиль (в диалоге от его имени говорит Лисикл) изображен как довольно недалекий, но рьяный апологет аморализма, что также не соответствовало действительности. Иногда Беркли преобразует Мандевиля в заурядного последователя учения Шефтсбери. «Полезные», т. е. соответствующие христианской доктрине, взгляды представлены в «Алсифроне...» двумя вымышленными персонажами — наивным и доверчивым Евфранором и эрудитом Критоном.

На критику со стороны Беркли Мандевиль незадолго до своей смерти ответил в работе «Письмо Диону [Беркли], вызванное его книгой под названием «Алсифрон»» (A Letter to Dion [Berkeley], Occasion'd by his Book Call'd Alciphron, 1732).

Для перевода выбрано несколько фрагментов «Алсифрона...», наиболее интересных в философском отношении и дающих представление о способе критики Беркли своих идейных противников — британских моралистов первой половины XVIII в. До некоторой степени любопытны рассуждения Беркли в § 8—10 Диалога III по вопросам эстетики (он утверждает, в частности, что истолкование прекрасного как целесообразного ведет будто бы к выводу о существовании целесообразно действующего верховного законодателя морали). В «Алсифроне...» подчеркнуты, между прочим, необходимость изучения знаков в теории познания и, как уже отмечалось в «Философских заметках», вред, проистекающий от путаного употребления слов.

Перевод осуществлен А. Ф. Грязновым с издания «The Works of George Berkeley...» (vol. 3. London, 1950, p. 70—73, 112—114, 116—118, 123—129, 164—166, 170, 171, 173).

Мотив резкого порицания роскоши довольно характерен для Беркли. Он развит им в «Опыте относительно предотвращения падения Великобритании» (1721) и в «Вопрошателе» (1735—1737).— 448.

Здесь Беркли шаржирует взгляды Мандевиля. В действительности Мандевиль писал о последствиях случившегося в прошлом большого лондонского пожара (ср. Б. Мандевиль. Басня о пчелах. М., 1974, с. 321). В «Максимах о патриотизме» (Maxims concerning Patriotism, 1750) Беркли даже обвинил свободомыслящих в склонности к государственной измене: «5. Невозможно, чтобы эпикуреец был патриотом» («The Works of George Berkeley...», vol. 6, p. 253). На эту свою мысль он ссылается в «Сейрисе...».— 448.

Рени Гвидо (Reny Gvido, 1575—1642), итальянский живописец академической Болонской школы.— 456.

...горда его шея,

Морда точеная, круп налитой и подтянуто брюхо, Великолепная грудь мускулиста.

(Вергилий. Георгики, III, 79.

Здесь и далее пер. С. Шервинского).— 457.

6 Комментарии к Витрувию «Десять книг об архитектуре с комментариями Даниила Варвара» (De Architectura libri decern, cum commentariis Danielis Barbari) были написаны патриархом Аквилеи Даниилом Варваром (ум. 1570) и вышли в свет на латинском языке в 1567 г. (итальянский перевод был напечатан раньше, в 1556 г.).— 457.

Выпуклость (итал.).— 458.

Непонятного нам (букв.: не знаю, что) (фр.).— 460.

Имеется в виду так наз. отрицательная теология.— 461¦

См. прим. 4 к трактату «О движении...» — 461.

СЕЙРИС, ИЛИ ЦЕПЬ ФИЛОСОФСКИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ И ИССЛЕДОВАНИЙ, КАСАЮЩИХСЯ ДОСТОИНСТВ ДЕГТЯРНОЙ НАСТОЙКИ И РАЗНЫХ ДРУГИХ ПРЕДМЕТОВ, СВЯЗАННЫХ ДРУГ С ДРУГОМ И ВОЗНИКАЮЩИХ ОДИН ИЗ ДРУГОГО SIRJS: A CHAIN OF PHILOSOPHICAL REFLEXIONS AND INQUIRIES CONCERNING THE VIRTUES OF TAR-WATER?

AND DIVERS OTHER SUBJECTS CONNECTED TOGETHER AND ARISING ONE FROM ANOTHER

Это сочинение было написано в Клойне в начале 1744 г. и публиковалось в Дублине и Лондоне шесть раз с небольшими авторскими изменениями н добавлениями (последнее изд. 1747 г.). К 1914 г. относится немецкий, а к 1920 г.— французский перевод «Сейриса...». Интерес к этому сочинению был связан не столько с вплетеннымн в него философскими соображениями, сколько с медицинскими сведениями насчет якобы целебного действия дегтярной настойки, о котором Беркли слышал на Род-Айленде от местных индейцев, а затем испробовал на себе. Медики XVIII в. весьма критически отнеслись к рекомендациям Беркли, и он ответил шутливыми стихотворениями. Вот один из этих ответов «веселого прелата» (jolly prelate), как он сам себя назвал:

Ппть иль не пить? Вот в чем вопрос. Ученые мужи пусть мерят «за» и «против». А вы, британцы, пейте! Вас призываю, да! Пусть доктора клянут, в чем убеждаю я, Но разве есть нужда в борьбе ученых партий, И разве есть резон у рьяного Джурина? Коль чувства нам гласят: настойка хороша! Желудку — как бальзам, свежа и голова, Коль пьешь настойку сам, понятно без письма. Авторитеты — дым: ведь люди — доктора, А кто разок хлебнет, запросит вновь питья.

(«The Works of George Berkeley...», vol. 5. London, 1953, p. 225)

В «Сейрисе...» мы находим, между прочим, сжатый очерк истории философии, написанный Беркли одновременно с позиций его теории познания и общеролигиозной точки зрения. Превращая многих материалистов в идеалистов, он стремится доказать, будто атеизм — очень редкое явление в истории мысли.

Для настоящего издания Е. С. Лагутиным переведены тс параграфы сочинения, которые представляют собственно философский интерес. Перевод сделай с издания «The Works of George Berkeley...» (vol. 5, p. 31-164).

В терминах Аристотеля соответственно «материальная», «дей-ствующая» и «целевая» причины.— 467.

Руководящее начало (греч.).— 468.

Эта же мысль проводится в трактате «О движении...», § 22, 35—37, 41.— 469.

См. Декарт Р. Начала философии, ч. III, § 30.— 470.

Видимо, имеется в виду учение Лейбница о harmonia praes- tabilitata.— 470.

Через растворение (лат.).— 474.

Здесь Беркли выступает, по-видимому, против деистического толкования бога у Ньютона.— 472.

См. Гиппократ. О диете (De diaeta), I, 6. Гиппократ Косский (ок. 460—377 до н. э.), знаменитый древнегреческий врач.— 472.

Воздух то притягивает, то отталкивает (греч.).— 473.

Итак, механика Ньютона является для Беркли все же более приемлемой «гипотезой», чем механика Декарта.— 473.

Речь идет о сочинении «De quantitate Animae» (гл. 17, XXX) Аврелия Августина (354—430), одного из виднейших представителей христианской патристики.— 474.

Работа ученика Галилея Джованни Альфонсо Борелли (1608—1679) «О силе удара» (De Vi Percussionis) вышла в свет в 1667 г.— 475.

См. прим. 1 к трактату «О движении...».—539.

См. Ньютон И. Оптика, кн. III, ч. I, вопрос 31.— 475.

Кэдворт Ральф (Cudworth Ralph, 1617—1688) — английский теолог и философ-идеалист, глава школы кембриджских платоников. Здесь речь идет о его сочинении «Истинная интеллектуальная система» (True intellectual System) (1678), кн. I, 1, 45.— 475.

16 См. Плотин. Эннеады, III, 3, 6.— 476.

*7 См. Платон. Теэтет, 178d.—

См. Плотин. Эннеады, II, 3, 17.— 477.

См. Кэдворт Р. Истинная интеллектуальная система, кн. I, 3, 37 и 12.— 477.

«Фнсики» (лат.), т.е. ранние греческие натурфилософы Ионинской школы.— 478.

Орфей, легендарный основатель древнегреческого религиозно-философского течения орфизма.— 478.

См. Платон. Федон, 97 cd. — 479.

Благо... должное (греч.).— 479.

Т. е. в человеческом теле. — 479.

См. Плотин. Эннеады, II, 3, 17.— 479.

См. там же, III, 2, 11.— 480.

Знаменитый образ пещеры описан Платоном в 7-й кн. диалога «Государство».— 480.

Речь идет о сочинении «Комментарий к теологии Платона» (I, 3), написанном Проклом (410—485), афинским неоплатоником.— 480.

См. «Асклепиев диалог», III, 34а. Это сочинение приписывалось Гермесу Трисмегисту (конец III в.), легендарному составителю мистических сочинений.— 482.

В действительности об этом идет речь не в 3-й, а в 9-й гл. кн. V «Эннеад».— 482.

Полная свобода (греч.). Примечание Беркли к первой фразе § 271 нами опущено.— 482.

Беркли ссылается на сочинение псевдо-Плутарха «О взглядах философов» (De placita philosophorum), I, 25—28.— 483.

Диалог «Поимандр» — это один из текстов, приписываемых легендарному Гермесу Трисмегисту.— 483.

См. Ямвлих. О мистериях (De mysteriis), V, 18.— 483. Ямвлих (ок. 280—ок. 330) — основатель Сирийской школы неоплатонизма.

36 Имеется в виду § 39 III части «Асклепиева диалога».— 483.

Беркли ссылается на § 18 XII части сочинения «Поимандр».—

483.

Имеется в виду сочинение «О взглядах философов», II, 3.—

483.

Ямвлих. О мистериях, IV, 12.— 483.

Беркли вслед за древними проводит здесь различие между «разумным» и «интеллектуальным» в смысле различия между логическим рассуждением и интеллектуальной иптуицией (ср. далее § 309 «Сейриса...»).— 484.

Ср. Платон. Тимей, ЗОЬ и 34Ь, а также Цицерон. О природе богов (De natura deorum), I, 10 и др.— 484.

Мировая душа (лат.).— 485.

Оцелл Лукан — пифагореец, жил в V в. до н. э.— 486.

Алкинои — представитель позднего неоплатонизма.— 486.

Имеется в виду Филон Александрийский (21 или 28 до н. э.— 41 или 49 н. э.), иудейско-греческий философ-эклектик, пифагорей- ствующий платоник и стоик; охарактеризован Ф. Энгельсом как «отец христианства» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 307).— 486.

...потому, что бог наполняет

Земли все, и моря, и эфирную высь,— от него-то И табуны, и стада, и люди, и всякие звери — Все, что родится, берет тончайшие жизни частицы.

(Вергилий. Георгики, IV, 221—224). — 486.

См. Аристотель. Метафизика, I, 3, 984а 16 и др.— 487.

Характерно, что Беркли объединяет в своем анализе философа Парменида (540/539 или 515 до н. э.), представителя элейской рационалистической школы, с легендарным мистиком Орфеем.— 487.

Единое покоящееся (греч.).— 487.

40 Всецелое (греч.).— 487.

Это полемика с Ньютопом, который иногда определял пространство как «чувствилище бога» (ср. § 271).— 488.

Древнейшая философия (греч.). Пифагореец Тимей жил в IV в. до н. э. Приписываемое ему сочинение «De Anima Mundi» относится, по-видимому, уже к I в. н. э. О данном понятии идет речь в гл. 11.— 492.

См. Ямвлих. О мистериях, VIII, 4.— 492.

Богоданная философия (греч.). Это выражение появилось у Дамаския (ок. 470 — ок. 534), последнего схоларха Платоновской академии в Афинах, в § 311 его сочинения «Вопросы о первых прин-ципах».— 493.

Искупление, избавление, воскресение (греч.).— 493.

В возникновении (лат.). Об указанном в следующей фразе различии идет речь у Платона в диалоге «Тимей», 27d.— 494.

50 См. Платон. Теэтет, 151 е.— 494.

67 В умозаключениях о них (греч.). См. Платон. Теэтет, 186d.—

495.

58 Сомнительно [считать] надежным ложное рассуждение (греч.).— 495.

69 О мировой душе (лат.). См. прим. 51 к «Сейрису...».— 495.

00 Ложный способ рассуждения (греч.). Эти различия проводятся в гл. 1 трактата «О мировой душе».— 495.

Фемистий Пафлагонский (ок. 317—388), византийский философ-перипатетик, комментатор Аристотеля.— 495.

См. его сочинение «О душе» (De Anima), кн. Z, гл. 6, разд. 205 и 209.— 495.

См. Аристотель. Метафизика, XI, 7, 1064b 1.— 495.

См. Аристотель. О душе, III, 4, 430а 1. Само это выражение впервые было употреблено Фомой Аквинским в вопр. 79 гл. I «Суммы теологии».— 495.

05 Имеется в виду критика Локком в кн. 1 «Опыта о человеческом разуме» теории врожденных идей. — 496.

Душа есть место пребывания форм (греч.). См. Аристотель. О душе, III, 4, 429а 27.— 496.

Мыслящая часть души (греч.).— 496.

Придает материн разнообразные формы (греч.).— 496.

Александр Афродизийский (конец II — нач. III в.), греческий философ-перипатетик, комментатор трудов Аристотеля.— 496.

Согласно мышлению и чувственному восприятию (греч.). Комментарий Александра Афродизийского к «Метафизике», XI, 9, 689, 2.- 497.

Актуальное знание тождественно своему предмету (греч.). Аристотель. О душе, III, 7, 431а 1.— 497\

Платон. Теотет, 157а и ШЬ.— 497.

Аристотель. Метафизика, XI, 6, 1063а 36 — 1063b 5.— 497.

См. Аристотель. Метафизика, VII, 3, 1029а 24.— 497.

76 Об этом шла речь в § 306 «Сейриса...».— 498.

Порций Симон (Порцио Снмоне) (Portius Simon, ум. 1555), флорентийский перипатетик, ученик П. Помпонацци. Беркли ссы-лается здесь на его книгу «Спор о человеческом уме» (De Humana Mente Disputatio), гл. VII, с. 42.— 498.

[Она] не может существовать сама по себе, ибо [иначе] следовало бы, что то, что не существует действительно, существует действительно (лат.).— 498.

Отделив материальность от субстанциальности (греч.). См. Ямвлих. О мистериях, VIII, 3.— 498.

См. Псевдо-Плутарх. О спорах философов, 1,3.— 498.

См. Платон. Тимей, 52Ь.— 498.

То, что осязается отсутствием ощущений (греч.). Там же.—

498.

Появился (греч.). См. Диоген Лаэрций. Жизнеописания философов, II, 6.— 499.

О сокровенной части божественной мудрости, согласно египтянам (лат.), Х,4. Это неоплатонистское сочинение одно время ошибочно приписывали Аристотелю.— 499.

Тот, кто действует истинным образом (лат.).— 499.

86 Здесь Беркли высказывает одно из основных положений своей историко-философской концепции. Вопреки проводимому им в «Ал- сифроне...» решительному порицанию всех деистов и пантеистов, в «Сейрисе...» он, наоборот, объявляет любой пантеизм формой выражения теизма. Атеистов же в истории философии будто бы вообще почти не было.— 499.

См. Аристотель. Метафизика, XII, 7, 1072b 20.— 499.

Ум... умопостигаемое (греч.).— 500.

О мире (лат.), 6, 400Ь 5. В действительности Аристотель не был автором этого эклектического, но близкого к стоицизму сочинения.— 500.

Патриції Франческо (1529—1597), итальянский философ- неоплатоник; в своей критике арпстотелизма, например, в сочинении «Discussiones peripateticae» (1581) использовал в качестве аргумента его несовместимость с христианством. Патрици развивал мысль о том, что материя пассивна, а бог воздействует на нее посредством бестелесного света.— 500.

См. Плотин. Эннеады, кн. VI, гл. IV, 4.— 500.

Под термином «саддукейство» Беркли имеет в виду отрицание бессмертия души. Этот термин широко был использован Джозефом Гленвилем в его сочинении «Торжествующее саддукейство» (Sadducismus triumphatus, 1681), где он означал отрицание всех сверхъестественных явлений вообще.— 501.

См. преамбулу примечаний к «Алснфрону...».— 501.

Сократ и сократики! Какие мужи! Мы всегда перед ними в долгу (лат.). Цицерон. Письма к Аттику, XIV, 9 (ср. Письма Марка Туллия Цицерона, т. III. М.—Л., 1951, с. 236).— 502.

Имеется в виду фундаментальное издание (editio princeps) сочинений Платона, осуществленное на древнегреческом языке венецианским издателем А льдом Мануцпем в 1513 г. На с. 72 второго тома находится фрагмент 488 диалога «Государство».— 502.

96 Псевдо-Платон. Алкивиад Первый, 133а—d.— 502.

См. Платой. Федоп, 99с.— 502.

См. Плотин. Эннеады, кн. III, гл. V, 6.— 502.

См. Псевдо-Аристотель. О мире, VI, 400Ь 28.— 502.

Рожденное... существующее (лат.). Ср. прим. 55. Выше шла речь о «смешанных модусах» — термине из гносеологии Локка (см. его «Опыт о человеческом разуме», кн. II, гл. XXII, § 2).— 503.

См., в частности, Диоген Лаэрций. Жизнеописания философов, VIII, 15.— 504.

См. Аристотель. Метафизика, I, 9, 990а 33 и далее.— 504.

См. Платон. Тнмей, 23.— 504.

См. там же, 37с.— 504.

Первоисточник божественности (лат.).— 505.

См. Исх., 3, 14; «я есмь тот, кто сущ».— 505.

См. прим. 16 к «Философским заметкам».— 506.

См. Платон. Теэтет, 200е.— 506.

Каждому свойственно заблуждаться, но упорствует в заб-луждениях только неразумный (лат.). Цицерон. Филиппики, XII, 2.— 507.

ВОПРОШАТЕЛЬ, СОДЕРЖАЩИЙ РЯД ВОПРОСОВ, ПРЕДЛАГАЕМЫХ НА ВСЕОБЩЕЕ РАССМОТРЕНИЕ

THE QUERIST CONTAINING SEVERAL QUERIES PROPOSED TO THE CONSIDERATION OF THE PUBLIC

Данное произведение построено в форме риторических вопросов и представляет собой своего рода катехизис на экономическую тему, вышедший в свет впервые анонимно тремя отдельными частями (в 1735, 1736 и 1737 гг.). Издание 1735—1737 гг. содержало в себе 895 вопросов, а второе, сводное издание (1750 г.) — 595 (поскольку 345 старых вопросов были исключены, а новых включено было лишь 45). Беркли выдвигает в «Вопрошателе...» идею создания Ирландского национального банка; в противоположность меркантилистским и физиократическим теориям он склоняется к мысли, что подлинным источником богатства является труд (см. вопросы 21 и 38), и убеждает читателей, что только развитие производства может стать основой подъема отсталой экономики. Он также высказывает протекционистские идеи, призывая к уменьшению ввоза и увеличению вывоза товаров. В «Вопрошателе...» нашло, видимо, отражение влияние на Беркли некоторых идей из памфлетов Дж. Свифта, а также из сочинения Т. Прайора «Размышления о металлических деньгах» (Prior Т. Observations on Coin, 1729).

Извлечения из «Вопрошателя...» переведены А. Ф. Грязновым по изданию «The Works of George Berkeley...» (vol. 6. London, 1954, p. 103—181), в котором имеются как текст, опубликованный в третьем английском издании 1752 г. (не отличающийся от текста издания 1750 г.), так и опущенные во втором английском издании 345 вопро-сов.

1 Вопрос 38 дан в настоящем издании по тексту выписок, сделанных К. Марксом для его «Теории прибавочной стоимости» (курсив К. Маркса) (см. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 26, ч. I, с. 377).— 512. Амстердамский банк был основан в 1609 г. и к середине XVII в. стал одним из круннеиших в Европе.— 512.

В этом фрагменте многие комментаторы усматривают влияние Данисля Дефо (1660—1731), знаменитая повесть которого «Приключения Робинзона Крузо» вышла в свет в 1719 г.— 512.

ИЗБРАННЫЕ ПИСЬМА ДЖ. ПЕРСИВАЛЮ И С. ДЖОНСОНУ

Джон Персиваль, имевший поместье в ирландском графстве Корк, с 1709 г. вел с Беркли интенсивную дружескую переписку. Из нее для настоящего издания взято письмо к нему от 6 сентября 1710 г., в котором Беркли обсуждает проблему согласования своего учения с религиозно-церковной доктриной. Письма Беркли Сэмю- элю Джонсопу (1696—1772) являются в эпистолярном наследии фи-лософа почти единственными, которые написаны на собственно философскую тему; эти два письма (от 25 ноября 1729 г. и от 24 марта 1730 г.) были впервые опубликованы на языке оригинала А. К. Фрейзером в 1871 г. В них Беркли отвечает на возражения Джонсона, который, согласившись с главными положениями берклианства, тем не менее отстаивал ньютоновские положения о существовании абсолютного пространства и времени и придавал некоторым понятиям философии Беркли платонистское истолкование. Исчерпывающих ответов на возражения Джонсона Беркли не дает, поскольку, как утверждают комментаторы А. А. Люс и Т. И. Джессоп, он надеялся, что Джонсон самостоятельно найдет правильные ответы. В отношении понимания пространства и времени Беркли отсылает этого корреспондента к ранним своим сочинениям.

Данные письма переведены Е. С. Лагутиным с издания «The Works of George Berkeley...» (vol. 2. London, 1949, p. 279—283; vol. 8. London, 1956, p. 36—38). Впервые на русском языке они были опубликованы в «Приложении» к кн.: Б. Э. Быховский. Джордж Беркли. М., 1970.

Природа творящая (лат.). Беркли избегает ставить этот термин в связь с категориями материалиста и атеиста Спинозы.— 521.

И сходных данных (лат.).— 521.

Имеется в виду схоластик Дюран де Сен-Пурссн (Durand de St. Pour^ain, ум. 1332).— 521.

Ум движет массой (лат.). Ср. перевод В. Брюсова: «Движет громадою ум».— Вергилий. Энеида, VI, с. 176.— 521.

6 О реальном пространстве [или Бесконечном бытии] (лат.). См. прим. 16 к наброску «О бесконечных [величинах]».— 525. 6 Настоящим временем (греч.).— 526.