Глава пятая. О добродетелях

Три общие момента нравственности: добродетель (в тесном смысле — как хорошее естественное качество), норма, или правило, добрых поступков и нравственное благо, как их следствие.— Неразрывная логическая связь трех моментов, позволяющая рассматривать все содержание нравственности под первым термином — как добродетель (в широком смысле)

Добродетель как должное отношение человека ко всему.— Должное отношение не есть отношение одинаковое.— (Пояснение).— Так как каждый человек не находит себя по отношению ко всему другому ни безусловно высшим существом, ни безусловно низшим, ни, наконец, единственным в своем роде, а сознает себя существом средним, и притом одним из многих средних, то отсюда с логическою необходимостью выводится тройственность нравственных норм, или три основные и в собственном смысле добродетели, которые всегда и во всех таковы, выражая качество по существу и должным образом определенное и определяющее.— Все прочие так называемые добродетели суть лишь качества воли и образы действия, не имеющие в себе самих своего нравственного определения, или постоянного соответствия с известною сферой должного, и потому могущие быть то добродетелями, то состояниями безразличными, а то и пороками.— (Пояснения и примеры)

Нравственная оценка определяется одною из трех норм отношения к предмету, а не психологическим качеством волевых и чувствительных состояний.— Разбор с этой точки зрения так называемых «кардинальных» (краеуголь-ных), или «философских добродетелей», и в особенности справедливости.— Она понимается как rectitudo, как aequi- tas, как justitia, как legalitas 2.— В первом смысле — правильное вообще — она выходит из пределов этики, во втором — нелицеприятие или беспристрастие — и в третьем — «никого не обижать» — справедливость совпадает с общим принципом альтруизма (при нераздельности правил «никого не обижать» и «всем помогать»); в четвертом смысле — безусловного подчинения существующим законам — справедливость не есть сама по себе добродетель, а может становиться или не становиться таковою, смотря по положению (классические примеры: Сократ,.

Так называемые «богословские добродетели» обладают нравственным достоинством не сами по себе, безусловно, а лишь в зависимости от других данных.— Вера есть добродетель лишь под тремя условиями: 1) действи-тельности ее предмета, 2) его достоинства и 3) достойного отношения веры к действительному и достойному предмету.— (Пояснения).—Такая вера совпадает с истинным благочестием.— То же о надежде.— Положительная заповедь любви обусловлена отрицательною: не любите мира, ни всего, что в мире (требование воздержания, или прин-цип аскетизма).—Любовь к Богу совпадает с истинным благочестием, а любовь к ближнему с жалостью.— Таким образом, любовь не есть добродетель, а завершительное выражение всех основных требований нравственности в трех необходимых сферах отношений: к высшему, низшему и одному бытию

Великодушие и бескорыстие как видоизменения добродетели аскетической. Щедрость как особое проявление альтруизма.— Различное нравственное значение терпеливости и «терпимости», смотря по предметам и положениям

Правдивость.— Так как слово есть орудие разума для выражения правды, то злоупотребление (во лжи и обмане) этим формальным и общечеловеческим орудием для материальных и эгоистических целей, будучи постыдно для лгущего, обидно и вредно для обманываемых, нарушает два основные нравственные требования — уважения к человеческому достоинству в себе и справедливости к другим.— Согласно понятию правды, реальность единичного внешнего факта не должно произвольно отделять от нравственного смысла целого данного положения.— Различие между материальною ложностью и нравственною лживостью.— Подробный разбор вопроса о позволительности спасать жизнь человека чрез словесный обман убийцы

VII.