Зарождение экзистенциализма в России. Н Бердяев.

Существующий мир Бердяев рассматривал как «зло», от которого надо избавиться. «Свобода от мира – пафос моей книги», – заявлял Бердяев в работе «Смысл творчества». Отсюда следовал религиозно мистический вывод о том, что «смысл истории в искуплении греха», в преодолении «иррациональной свободы» через «творчество личности», через страдания, жертвы и мистическое совершенствование личности. Если под «рациональной свободой» Бердяев понимал исполнение человеком морального долга, то под «иррациональной свободой» он подразумевал свободу «несотворенную», которая, согласно его учению, извечно заложена в небытии, предшествует богу и бытию и несет в себе как добро, так и зло.

Всемирный общественно исторический процесс, согласно Бердяеву, есть действие трех сил – бога, судьбы и человеческой свободы, где личность представляет собой арену иррациональных сил истории. Здесь не может быть каких либо законов и разумного смысла. С этих позиций субъективизма и иррационализма Бердяев злобно нападал на марксистское учение о классовой борьбе и революционном преобразовании мира, на научный социализм, диалектический и исторический материализм. Все это логически привело Бердяева в белоэмигрантщину, к борьбе против Советского государства и коммунизма.

В своих произведениях периода богоискательства – «Апокалиптический социализм» (1910), «Два града» (1911), «Философия хозяйства» (1912), «Свет невечерний» (1917) и других – С. Н. Булгаков с особой ненавистью ополчался против марксистского учения, клеветнически утверждая, что материализм и атеизм уничтожают индивидуальность, превращают человеческое общество в «муравейник». С целью опровержения марксизма он сравнивал идеи научного социализма с христианской хилиастической утопией, пролетарскую революционность – с религиозной эсхатологией, учение Маркса о пролетариате как могильщике капитализма – с религиозным иудейским учением об избранном богом народе, теорию обнищания пролетариата в буржуазном обществе – с концепцией мессианских страданий и мук, учение марксизма о социальной революции – с религиозно мистическим энтузиазмом и т. д. и т. п.

По Булгакову, истина познается через мистический опыт и религиозные переживания, наитие и интуицию. Поэтому философия должна быть обогащена религиозным опытом и откровением, задача ее – разработка учения о «богочеловеке», поиски «града божьего».

В своих трудах Булгаков много говорит о «трех ипостасях», о «божественной и тварной Софии», о «сатанинских соблазнах», «грехопадении и искуплении», о чудотворных знамениях, о воскрешении и преображении. Вся эта мистика была выдвинута им. для того, чтобы подправить устаревшие христианские догматы, обновить христианское вероучение.

Разного рода религиозно мистические идеи развивали и другие богоискатели «веховцы» – С. Л. Франк, М. О. Гершензон, Н. Минский, а также реакционный писатель Мережковский, выступивший с инсинуациями против революционного народа, написавший такие реакционные произведения, как «Грядущий хам» (1906), «Христос и Антихрист» (1896–1905), проповедовавший учение о богочеловечестве.