действа, убийства, измены — и в то же время считает уде&лом народных масс труд в кровавом поте, раннюю дрях&лость, сгорбленные плечи, истлевшие лохмотья, смерть детей и смирение перед насилием.
Во все времена, писал Раевский, у всех народов религия помогала тиранам-угнетателям душить народ. Везде она несла
Века насильств и рабства гибельный ярем, Терзающий народ жезлом постановлений! 1.
Никто не может доказать и не доказал, писал Раевский, существования загробного мира. Ни священные книги, где изложены учения религии, ни наука, ни философия не могут подтвердить религиозной сказки о существовании загробной жизни.
Никто не вразумил, что нас за гробом ждет; Ни тысячи волхвов, ни книги Моисея, Ни мужи дивные, гласящи шумный сброд, Ни гений Лейбница в листах Феодицеи. И червь, и я, и ты, и целый смертный род Для будущих времен пройдет, как блеск Эйды
Происхождение веры в бога Раевский связывал с неве&жеством людей. Первобытные люди, не зная законов при&роды, первопричиной всего стали считать бога, наделив его сверхъестественной силой.
Рассматривая различные религиозные верования и со&поставляя их, Раевский приходил к выводу, что разные представления людей о боге в разные времена говорят о том, что люди сами создали эти представления.
Отрицая существование божественной силы, Раевский утверждал, что материальный мир подчинен в своем раз&витии определенным законам, которые являются естествен&ными законами природы, а не установлены каким-то высшим существом.
В силу законов развития самой материи появились жи&вые существа.
И если в каком-нибудь месте земли исчезнет жизнь в результате непредвиденной катастрофы, то она
снова появится в другом месте как следствие развития при&роды.
И время, сильною рукою разрушая, В природе тьмы существ произведет, —
писал Раевский.
Наиболее общим законом объективного мира он считал закон движения и изменения. В мире нет ничего вечного и постоянного. Все в нем подвержено развитию и уничтоже&нию. Природа, по мысли Раевского, дает нам многочислен&ные примеры всеобщего в ней изменения.
О, смертный! не ропщи. Таинственный удел Является уму картиною природы. Мерцает бледный луч, волной взмутились воды, Лист падает с дерев, последний цвет слетел; День ночью сменится, за веком век пройдет, Неизмеримое число переменяя... [87]
Источник движения Раевский видел в борьбе противо&положных, непримиримых сил. Развитие мира складывается из борьбы противоположностей. Начало и конец, развитие и разрушение имеют одну причину, они—только части, моменты единого целого. В поэтических образах Раевский изображал картины борьбы противоположных сил в при&роде и в общественной жизни. В природе день составляет часть вечности, свет неотделим от тьмы, жизнь от смерти, волна океана непрерывно бьет в скалу и т. д. «Таков движе&ний ход, таков закон природы...»2, —заключал он.
Особенно большое внимание Раевский уделил вопросу о противоречиях в общественной жизни. Социальные про&тиворечия России начала XIX века давали много мате&риала для обобщений и выводов по этому вопросу. В жизни все явления противоречивы: разврат, корысть, тиранство торжествуют над невинностью и добром; струится кровь несчастных жертв, не умолкает стон сирот и вдов, а убийцы и угнетатели пользуются покровительством правительства; влекут на казнь невинного и читают ему гимн любви и сми&рения; добродетельный человек, гонимый злой судьбой, не может найти пристанища от бурь и ненастья, а злодей без чести и совести веселится на пирах и ждет новых утех и т.
д. О противоречиях русской общественной жизни Раевский
писал в таких произведениях, как «О рабстве крестьян», «О солдате» и др. В этих очерках он показал угнетение русского народа и насилие над ним царя и помещиков.
Раевский не стремился к примирению противоречий в общественной жизни. Наоборот, он выражал полную уве&ренность, что настанет грозный день, когда ярость стихий уничтожит все старое, отжившее и откроет новую жизнь, где будут господствовать свобода и правда. Как револю&ционный призыв звучат слова его:
Свирепствуй, грозный день!.. Да страшною грозою Промчится не в возврат невинных скорбь и стон, Да адские дела померкнут адской тьмою... И в бездну упадет железный злобы трон! И яростью стихий минутное нестройство Устройство вечное и радость возродит!.. Врата отверзутся свободы и спокойства — И добродетели и правды луч ясный возблестит!.. 1
Так революционер-республиканец выводы философии старался поставить на службу решению практических задач политической борьбы.
Раевский глубоко верил в силу и мощь человеческого разума, в его способность познать законы развития природы и общества. Он с восторгом говорил о великих открытиях и изобретениях и высказывал непреклонную веру в еще большие успехи разума в будущем. Познание человеком материального мира, по мысли Раевского, дает возможность раскрыть законы природы и использовать их на благо че&ловека. В поэтических образах «Элегии 2-ой» он с большим пафосом и гордостью писал о безграничных возможностях человека в познании мира.
О, смертный! ты ль дерзнул роптать на промысл твой? Могущество ума, дух сильный, дар свободы — Не высят ли тебя превыше тьмы земной?.. Скажи, не ты ль дерзнул проникнуть сокровенье? И Прометеев огнь предерзостно возжечь? Измерить разумом миров круговращенье, И силу дивную и огнь громов пресечь? По влаге гибельной открыть пути несчетны, В пространстве целого атом едва приметный, Взор к солнцу устремя, в эфире воспарить? И искру божества возжен у разуменьем, До сил единого, до зодчего миров?
О сколь твой дух велик минутным появленьем;
Твой век есть миг, но миг приметный в тьме веков;
Твой глас струнами лир народам передастся.
И творческой рукой их мрак преобразит,
Светильник возгорит!..
Гармония раздастся...
И в будущих веках звук стройный отразит!.. 1
В противоположность церковной догме о бессмертии души Раевский считал действительно бессмертными великих людей, давших человечеству гениальные открытия. Их бес&смертие заключается в памяти народа.
Коль Лейбниц и Ньютон под гробовой доской!
Нет, нет! их тлен в земле, но светлою душой
И в будущих веках живет всесильный гений! 2
Революционер, патриот, философ-материалист, Раевский всю свою сознательную жизнь отдал служению своему народу, своей Родине. Говоря о том, что дало ему и другим декабристам силу подняться на борьбу с самодержавием, перенести все ужасы суда, тюрем и каторги и сохранить преданность идее, Раевский писал: «Дело шло о будущности России, об оживлении, спасении и настоящем» [88].
Бестужев (Марлинский) Александр Александрович (1797—1837 гг.) — член Северного общества декабристов. Один из четырех братьев-декабристов Бестужевых. Из&вестный писатель и литературный критик (псевдоним — Марлинский), философ-материалист.
Бестужев был сыном обедневших дворян. Воспиты&вался в Горном кадетском корпусе. Служил штабс-капи&таном лейб-гвардии драгунского полка. В тайное обще&ство был принят К. Рылеевым. Он активно участвовал в подготовке вооруженного восстания в Петербурге. Вместе с братом Михаилом и декабристом Щепиным-Ростовским вывел на Сенатскую площадь Московский полк.
А. Бестужев был приговорен «к смертной казни отсече&нием головы»; смертная казнь была заменена 20-летней ка&торгой с последующим поселением в Сибири. В 1829 г. поступил рядовым в Кавказскую армию. Погиб в бою при взятии Адлера.
А. Бестужев имел солидную научную подготовку, поз&волившую ему подняться на уровень знаний своего века. В показаниях на следствии он говорил: «Я не оставил ни одной ветви наук без теоретического или практического изучения, и ни одно новое мнение в науках умозрительных, ни одно открытие в химии или механике от меня не ухо&дило».
Кроме естествознания Бестужев занимался социаль&ными науками, особенно историей и экономикой России. В своих показаниях на следствии он перечислил большое количество прочитанных им книг, относящихся к различ&ным областям знания.
Наряду с изучением естествознания и специальных обще&ственных наук Бестужев много внимания уделял филосо&фии. К изучению философии он подходил с точки зрения ее практического использования в борьбе за изменение общественных отношений, в борьбе за лучший обществен&ный строй. Поэтому его интересовала не всякая филосо&фия, а только такая, которая помогает решать практиче&ские вопросы. Передовой философией, способной содейст&вовать преобразованию общественных отношений, А. Бес&тужев считал материализм. Он высмеивал беспочвенность и пассивную мечтательность немецкой философии. В своих показаниях он сообщал, что часто ездил к Оболенскому, другу Рылеева, поспорить о философии. Оболенский за&щищал немецкую идеалистическую философию, «а я над нею смеялся», — говорил Бестужев.
А. Бестужев утверждал, что материальный мир, предметы существуют независимо от человека. Человек с помощью органов чувств только устанавливает факт существования «внешних предметов, чувствам его подлежащих».
Человека Бестужев считал существом активным, дея&тельным, способным не только познавать мир, но и дей&ствовать. Человек, писал он, «существо, одаренное мыслию, стремится чувствовать, познавать и действовать»
Противопоставляя себя предметам и явлениям природы, человек, по мысли Бестужева, устанавливает, что суще&ствуют материальные предметы и он, человек, существо, от&личное от этих предметов. «Прикасаясь, например, ко мне, он ощущает, что рука его не камень; глядя на солнце, он отличает, что то не глаз его, и следовательно убеждается