А. А. Б Е С Т У Ж Е В (МАРЛИНСКИЙ)
в одно время не только в том, что он сам существует, но что и предметы сни существуют так же, как он» \
Материальный мир, как правильно утверждал Бесту&жев, находится в вечном движении.
Движение является всеобщим законом природы и общества. Движение — это общий закон естества, говорил Бестужев.
Перемены, по мнению А. Бестужева, составляют всю историю земли. Из сгоревших лесов образуется каменный уголь, вершины гор были когда-то дном моря, что подтвер&ждается остатками вымерших животных, которые мы нахо&дим в горных местностях, и т. д. На основе большого количества фактов Бестужев заключал: «...Шар, нами оби&таемый, претерпел чрезвычайные перемены, происшедшие, вероятно, от сильных внешних потрясений» 2.
Опираясь на достижения науки своего времени, Бестужев утверждал, что изменяется и движение небесных тел:
кометы превращаются в пар, приближаясь к солнцу; не яв&ляется абсолютно точным годовое вращение Земли; изме&няется положение экватора и т. д.
Так, ссылаясь на многочисленные примеры изменений в природе, Бестужев пришел к выводу, что нет ничего веч&ного, что происходит постоянное движение и изменение на земле и во всем мире.
А. Бестужев высказывал замечательную мысль о том, что развитие и движение осуществляются в борьбе нового со старым. При этом старое не сдается без борьбы и после своего падения долго еще оказывает воздействие на побе&дившее новое. Новое зарождается не на пустом месте, не из ничего, а на основе старого, уже существовавшего. Отдель&ные черты буржуазного строя, как правильно утверждал он, зародились еще в средние века, когда господствовал феодализм. «В хаотическом мраке и буре средних веков готовился новый порядок гражданственности и нравст&венности» — писал Бестужев.
Древний мир был разрушен новыми силами, появивши&мися в его недрах.
«Древний мир пал. Но он пал сражаясь; пал после долгой битвы, и стрелы его глубоко остались в теле нового ратоборца. Долго, долго потом, в поэзии, в художе&ствах, в обычаях, отзывались поверья язычества, равно готического и эллинского» 2.
Новый, XIX век, писал Бестужев, взошел не розовой зарею всеобщего благоденствия, а в огне и бурях ожесто&ченных сражений между буржуазией и феодалами.
Движение материальных предметов, считал Бестужев, осуществляется во времени и в пространстве. Время и пространство существуют объективно, как и сами материаль&ные тела. «Все образы вещественные заключаются в извест&ном пространстве. Все явления происходят в известном вре&мени» [89]. Имея в виду бесконечность мира в пространстве, Бестужев писал о «беспредельности миров», в то же вре&мя указывая на ограниченность отдельных предметов в про&странстве. Однако установить диалектическое единство конечного и бесконечного Бестужев не смог.
Бестужев высказывал твердую уверенность в возмож&ности познания человеком материального мира. «Вещепо- знание», писал он, дает человеку возможность установить истину.
Бестужев с восторгом говорил о великой способности и силе человеческого познания. «Все уступило предприимчиво&сти естествоиспытателей. Земля, вода, огонь и ветер, пары и молния заплатили дань их воле, на все наложили они цепи общественных мыслей своих, т. е. орудий, ими изобретен&ных. Но творческое воображение далеко опередило опыт... Оно облекло речи одеждой письма, оно вообразило матема&тическую точку, постигло делимость бесконечно-малых; извлекло общие законы даже из отвлеченностей изящного, убедилось в беспредельности миров за границею зре&ния...»1.
К познанию истины, по мнению Бестужева, ведут два пути — путь чувственного познания и путь рационального познания. Они составляют единый процесс познания как не&раздельные его элементы. «Цель и свойство каждого наблю&дения есть истина; но и к познанию истины есть два сред&ства. Первое, весьма ограниченное, опыт, другое, беспре&дельное, воображение» 2, — писал он.
Опытное, или чувственное, познание, по мысли Бесту&жева, ограничено, оно уступает воображению, или разуму, в способности проникновения в существо предметов и явле&ний.
Но опыт тем не менее имеет огромное значение в по&знании. Он дает возможность, наблюдая явления, делать великие открытия. Путем опыта «Архимед, купаясь, постиг тайну удельного веса твердых тел... Колумб, наблюдая те&чение моря, угадал бытие нового света»8. Чувства непосред&ственно связывают человека с предметами внешнего мира, они являются «орудиями, передающими разуму впечатле&ния предметов... около нас находящихся», — писал Бе&стужев.
Посредством чувств мы не можем однако вскрыть общих законов материального мира. Познание их возможно только с помощью разума, или, по терминологии Бестужева, вооб&ражения. В противоположность ограниченности чувств
1 «Избранные социально-политические и философские произве&дения декабристов», т. I, стр. 482. в Там же, стр. 481—482. • Там же, стр. 482.
разум «беспределен, как сама вселенная». Он дает возмож&ность человеку узнать то, что лежит за границей наших чувств, т. е. то, что недоступно им. Мысль, или идея, по представлению Бестужева, являясь результатом дея&тельности разума, не оторвана от чувственного восприятия. Деятельность разума основана на том материале, который доставляется чувствами. Ум есть не что иное, говорил Бе&стужев, как «опытность мысли», т. е. выводы разума из чувственных данных.
Критикуя роль церкви как защитницы русского само&державного государства, Бестужев стремился раскрыть реакционную суть религии, насаждавшей мракобесие и являвшейся препятствием на пути просвещения и цивили&зации. Он писал, что религия на протяжении всей истории, во всех странах была орудием угнетения и насилия над мас&сами трудящихся. Установив связь религиозной борьбы с борьбой политической, Бестужев пришел к выводу, что именем бога угнетатели всегда прикрывают корысть, ко&варство, насилие.
Критикуя религию и показывая ее реакционную роль, раскрывая место русской православной церкви в системе самодержавного строя, угнетающего народ, Бестужев не поднялся, однако, до отрицания существования бога, до последовательного атеизма.
Патриот, революционер и талантливый писатель, А. Бе&стужев до последних дней своей жизни остался верен идее свободы.