Протестантизм на пути к 1620 году
6 сентября 1620 года перегруженный сверх всякой меры двух-мачтовый парусник «Мэйфлауэр» вышел из плимутской бухты, обогнул Корнуоллский полуостров и взял устойчивый курс «вест».
По существовавшим тогда канонам морской практики так поздно, в сентябре, через Атлантику никто не ходил — наступал сезон штормов. Тем не менее этот рейс, многократно откладывавшийся и несколько раз находившийся на грани окончательной отмены, состоялся. Тому были веские причины.На борту судна помимо 25 членов команды было 102 пассажира, среди которых выделялись трое: Уильям Брюстер с женой Мэри и Уильям Брэдфорд. Они представляли «твердых» конгрегационали- стов-броунистов, в свое время вынужденных бежать из Англии в голландский город Лейден, а ныне отважившихся на беспримерное переселёние через океан. Вслед за «твердыми» отправились в Новый Свет и другие конгрегационалисты, примкнувшие к этому религиозному движению на различных этапах его в высшей степени драматичной истории. На борту судна было немало и «чужаков» — купцов, ремесленников, колонистов, — собиравшихся искать в Америке не столько религиозной свободы, сколько быстрого обогащения. Проникли в ряды эмигрантов и разного рода авантюрные личности, рвавшиеся к активной деятельности подальше от присмотра королевской власти. Словом, «Мэйфлауэр» — Ноев ковчег европейской цивилизации — открыл'первую страницу истории активного и целеустремленного переселения в Северную Америку.
Переселение имело серьезные экономические основания. Разво-рачивавшееся в Англии тех времен первоначальное накопление капитала, с одной стороны, требовало территориальных экспансий, новых богатых сырьевых источников, с другой — оно порождало массы обнищавшего сельского и городского люда, готового отправиться куда угодно, лишь бы прокормить свою семью и себя. К тому же Англия стремилась всемерно укрепиться в Северной Америке, по возможности вытеснив оттуда своих соперников — Испанию и Францию.
Наконец, и это составляет предмет особого интереса в связи с будущим формированием ранней американской философии, идея переселения и ее философско-теологическое обоснование принадлежали лидерам крайне левого, радикального крыла английской Реформации — конгрегационалистам, последователям Роберта Броуна. Их дальнейшее присутствие в английском обществе, беспокоившее и даже пугавшее англиканскую церковь, было крайне нежелательным, и потому свобода перемещения через океан на Запад с радостью была предоставлена им властями.Совокупность этих различных, но тесно взаимосвязанных факторов, прежде всего идейных, составила важные предпосылки становления духовной культуры североамериканских колоний Великобритании, а в дальнейшем и Соединенных Штатов Америки.
Как известно, Америку открыл Христофор Колумб. Произошло это 12 октября 1492 года Таким образом, между открытием Америки и началом ее активной колонизации пролегает целое столетие— весь XVI век, ставший пограничьем эпох средневековья и Нового времени. Путь Европы XVI века, «которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености» (39, 20, 345) был отмечен выдающимися вехами в развитии духовной культуры.
В первой половине столетия в Италии творили Леонардо да Винчи (1452—1519), Микеланджело Буонарроти (1475—1564), Рафаэль Санти (1483—1520), Тициан (1477—1576), Джорджоне (1477—1510). Английская культура того века дала миру гения се-верного Возрождения Уильяма Шекспира (1564—1616), испанская— Мигеля Сервантеса (1547—1616), французская — Франсуа Рабле (1494—1553), немецкая — Альбрехта Дюрера (1471 —1528), Ганса Гольбейна Младшего (1497—1543), Лукаса Кранаха Старшего (1473—1553). Естественнонаучная мысль XVI века вошла в историю открытиями Николая Коперника (1473—1543), Парацельса (1493—1541), Везалия (1514—1564), Тихо де Браге (1546—1601). Огромные богатства раскрыла европейская философия XVI века. Вершинами ее достижений стали «Трактат о бессмертии души» (1516) Пьетро Помпонацци и «Государь» (1513) Никколо Макиавелли, «Похвала глупости» (1509) Эразма Роттердамского и «Утопия» (1616) Томаса Мора, «Опыты» (1580) Мишеля Монтеня и «О природе вещей согласно ее собственным началам» (1565) Бер- нардино Телезио, «Новая философия универсума» (1591) Франческо Патрици, трактаты Джордано Бруно, «Город Солнца» (1602) Том- мазо Кампанеллы.
Развитие духовнойИ^ультуры Европы XVI века проходило в тесном переплетении светских и религиозных мотивов, в крайне противоречивом взаимодействии теологии и секуляризированной философии, порывавшейся обрести свою идейную независимость, но вынужденной в подавляющем большинстве случаев пребывать в лоне церкви и отнюдь не секуляризованного университетского образования.
Именно поэтому особой значимости для исторических судеб европейской философии и культуры в целом исполнен 1517 год, когда 31 октября Мартин Лютер обнародовал на паперти Виттен- бергского собора свои знаменитые 95 тезисов против папских индульгенций. Тезисы эти положили формальное начало Реформации, изменившей весь духовный и политический облик Европы и сыгравшей весьма существенную роль в позднейшем становлении американской культуры.