2. Общий взгляд на историю развития философии

Название раздела дано нами по оглавлению издания 1908 г. -

От «зенд» - названия одного из древних иранских языков, на нем написаны священные книги древних иранцев «Зендавесты».

Турана» (Письмо № 200. - Там же, с. 396-400), а также «К палом-ничеству на Памир» (там же. Т. Ill, с. 385-387).

Развитие тема получила в статье Кожевникова «Чему научает древнейший христианский памятник в Китае?» (Русский Архив. 1901. № 1.С. 631-637). -110.

См.: «Два исторических типа мировоззрений» (Федоров. Т. II, с. IS).-110.

См. примеч. 50 к с. 94. - 111.

См. прим. 44 к с. 88.-/72.

«последним прибежищем» (лат.).

О происхождении и развитии в период античности философии крайнего индивидуализма см. научно-историческое исследование Кожевникова «Нравственное и умственное развитие римского общества во II веке» (1874) (главы I и II), где он, в частности, пишет:

«Греческая культура, проникшая в римское общество под конец республики, существенно повлияла на систему воспитания; однако и она была бы бессильна, если бы ей не содействовало другое обстоятельство, именно усиление индивидуальности в римском обществе. Столь враждебное всему строю античной жизни, это понятие усилилось под конец республики не столько вследствие расширения умственного развития, сколько вследствие политических обстоятельств. Продолжительная борьба сословий, прежде всего, должна была зародить в гражданах сознание личного права; преимущества, которых добились в Италии плебеи, достаточно подкрепляли это сознание; что же касается провинций и вновь покоренных земель, то римская политика своею градацией прав сама поощряла развитие индивидуальности.

В этой же работе Кожевников рассматривает учение стоиков. По его мнению, оно основано на представлении о делении всех вещей и событий «на касающиеся и не касающиеся нас».

К последним «стоики относили все внешние вещи и действия, в том числе бедность, болезнь и смерть, по поводу которых не следует ни радоваться, ни печалиться, ибо они не являются нашим достоянием». Кроме того, они учили, что и внешние пре-имущества (как то: богатство, слава, здоровье и пр.) тоже благом не являются. «Метафизически это важное положение выводилось следующим образом: человек есть часть природы; он должен жить сообразно с нею; его природа - разумная, стало быть, он должен жить сообразно с разумом и ценить только то, что доступно одним благоразумным людям, т. е. одну добродетель; все остальное выпадает на долю как добрым, так и злым и само по себе не способствует ни уменьшению, ни увеличению нравст-венного достоинства, а потому все это - ни добро ни зло» (с. 211). -113.

Об истории аскетизма и нравственного подвижничества см. подробное исследование В.А. Кожевникова «О значении христианского подвижничества в прошлом и настоящем».

«...Прецеденты иноческого аскетизма в Индии, в греко- римском мире и в еврействе, рядом с некоторыми, по большей части внешними, сходствами, представляют такие, существенно важные, внутренние отличия от подвижничества христианского, что самобытность последнего, как в исходных побуждениях, так и в конечных целях, остается, вне всякого сомнения, а сообразно с этим, становится очевидным и превосходство его над каким- либо иным. Выяснилось именно, что аскетические тенденции античного язычества имеют основою своею убеждение в неуст-ранимом дуализме: в сосуществовании невидимого духовного блага и зла, видимо воплощенного в мире материальном, то есть в сосуществовании двух, будто бы непреодолимых друг другом, вечно борющихся начал; буддийское же отречение человеческой личности от мира и от самой себя является средством только к полному самоуничтожению, а не к победе нравственного начала. Христианское же подвижничество, наоборот, есть победоносное усилие приблизиться к указанному Христом идеалу нравственной чистоты и святости, с надеждою преодоления зла уже и на земле, ради жизни вечной в Боге...» (часть 1, с. 9). - 114.

Иероним Кардано (Hieronymus Cardanus, итал. Girolamo Cardano, 1501-1576) - итальянский математик, философ и врач. Как медик, выступал против учения Галена. В математике со- хранились формулы для решения уравнений третьей степени, носящие его имя. Ему же принадлежит изобретение шарнирного механизма - «карданного вала». Философские воззрения Карда- но отличались мистико-пантеистическим характером.

Бернардино Телезио (Telesius, 1509-1588) - итальянский ученый и философ. Резко выступал против аристотелизма, смешивая перипатетизм схоластический с подлинной аристотелевской философией и распространяя свою критику на личность Аристотеля. В предисловии к своему важнейшему философскому труду «О природе вещей согласно ее собственным основаниям» (De natura rerum juxtra propria principia, 1565) говорит, что берет в руководители свои чувства, а предметом своего исследования выбирает природу, которая всегда остается неизменной в своей сущности.

Джордано Бруно (Bruno, 1548-1600) - итальянский философ и поэт. Развивая философские выводы из гелиоцентрической системы Коперника, в полемике со схоластической метафизикой Бруно отстаивал мысль о бесконечности мироздания и бесчисленности миров («О бесконечности, вселенной и мирах» - «De I'infinito universo е mondi». London, 1854). Как философ-панте- ист, он придерживался тезиса Natura est Deus in rebus (Природа есть Бог в вещах). Пантеизм Бруно в полной мере проявился в его сочинениях «Изгнание торжествующего зверя» (Spaccio della bestia triofante. Paris, 1584), «О героическом энтузиазме» («Degli eroici furori». London, 1585), «О причине, начале и едином» («De la causa, princpio e uno». London, 1854) и др. Согласно Бруно, единая бесконечная субстанция вещей обусловливает внутрен-нее родство и совпадение противоположностей, которые в бес-конечности отождествляются и сливаются: «Цикада. ...Измените смерть мою в жизнь, мои кипарисы - в лавры и ад мой - в небо: осените меня бессмертием, сотворите из меня поэта, оденьте ме-ня блеском, когда я буду петь о смерти, кипарисах и аде.

Тенсил. Чудесно! Ведь для любимцев неба самые лютые не-счастья обращаются в наивысшее благо: ибо нужда родит работу и труд, а они - всего чаще осиянную бессмертием славу.

Цикада. И смерть в одном столетии дарует жизнь во всех веках грядущих!» - такими радужными словами предсказал свою судьбу Джордано Бруно (цит. по: Дж. Бруно. Изгнание Торжествующего Зверя. 1997, с. 5).

На учение Бруно обратил внимание Ф. Якоби: в своих «Briefen tiber die Lehre des Spinosa. Breslau, 1789» он сделал извлечения из его главных сочинений. Натурфилософия Бруно оказала большое влияние на философов Нового времени. В частности, Шеллинг развивал свое учение об интеллектуальной интуиции, непосредственно опираясь на Бруно в своем диалоге «Бруно, или О божественном и естественном начале вещей» («Bruno oder iiber das gottlich und natiirlich Princip der Ding», 1802).

Кампанелла (Tommaso Campanella, 1568-1639) - итальянский философ.

9 Джованни Пико де ла Мирандола (Pico de la Mirandola, 1463- 1494) - знаменитый итальянский ученый эпохи Возрождения. Изучив арабский, халдейский и древнееврейский языки, углубился в изучение Каббалы. В 1486 г. представил для широкого обсуждения учеными «900 положений», взятых из известных ему философских и религиозных учений, а отчасти сформулированных самостоятельно. 13 положений церковь сразу признала еретиче-скими, а в дальнейшем осудила и все произведение в целом.

Джамбаттиста делла Порта, как и Телезий, отстаивал мысль о необходимости основывать всю науку на опыте. Свои исследования по различным вопросам химии, оптики и механики он объединил в сочинение «Естественная магия».

Агриппа (Корнелий Генрих) Неттесгеймский (1486-1535) - философ, мистик, врач. За свое знаменитое сочинение «De incer- titudine et vanitate scientarum» (1527), представлявшее собой злую сатиру на тогдашнее состояние науки, подвергся обвинению перед Карлом V и был заключен в тюрьму.

Иоганн Тритемий (Trithemius, 1462-1516) - немецкий богослов и историк.

Парацельс (Philippus Aureolus Theophrastus Paracelsus Bombas- tus von Hohenheim, 1493-1541) - знаменитый врач и естествоиспытатель. Читал лекции на немецком языке, а не по-латыни, что в те времена было неслыханной дерзостью, выступил решительным новатором и яростным противником прежней медицины, в подтверждение чего публично сжег сочинения Галена и Авиценны. Процветавшей в то время алхимии Парацельс противопоставил химию, сблизив ее с медициной, ввел в терапевтическую практику ряд веществ минеральног о и растительного происхождения. Парацельс считал, что «химия - один из столпов, на которые должна опираться врачебная наука. Задача химии вовсе не в том, чтобы делать золото и серебро, а в том, чтобы готовить лекарства». -114.

10 Николай Коперник (Copernicus, 1473-1543) - знаменитый польский астроном, создатель гелиоцентрической системы мира, создание которой он начал с попыток усовершенствовать геоцентрическую систему, изложенную в «Альмагесте» Птолемея. Многочисленные работы в этом направлении до Коперника сводились либо к более точному определению элементов тех дифе- рентов и эпициклов, посредством которых описывалось движение небесных тел, либо к добавлению новых эпициклов. Эти эпициклы и диференты были окончательно отброшены лишь Кеплером. Изучая труды древних философов (Филолая и др.), Коперник пришел к выводу, что сложность птолемеевой системы свидетельствует об ее искусственности; не Земля, а Солнце должно быть неподвижным центром вселенной. Исходя из этого положения, ему удалось просто объяснить всю кажущуюся запутанность движений планет. Главное и почти единственное сочинение «Об обращениях небесных сфер» (De revolutionibus orbium coelestium, 1543) состоит из 6 частей: в первой говорится о шарообразности мира и Земли, а также изложены правила решения прямоугольных и сферических треугольников; во второй даются основания сферической астрономии и правила вычисления ви-димых положений звезд и планет на небесном своде; в третьей - о предварении равноденствий; в четвертой - о Луне; в пятой - о планетах вообще; в шестой - о причине изменения широт планет. Коперник посвящал свои силы и практическим работам: по его проекту была введена новая монетная система в Польше, в г.

Фрауенбурге он построил гидравлическую машину, которая снабжала водой все дома (см. также прим. 82 к с. 406).

Итальянский физик, астроном и математик Галилео Галилей (Galileo Galilei, 1564-1642) активно защищал учение Коперника, за что был подвергнут суду инквизиции. Он открыл закон воз-растания скорости падения тела пропорционально времени и не-зависимо от веса тела, построил телескоп, основываясь на уст-ройстве зрительной трубы голландца Якова Метиуса, состоящей из двух двояковыпуклых стекол, и с его помощью сделал ряд от-крытий: что Луна обращена к Земле всегда одной стороной и что она покрыта горами; что Юпитер имеет четыре спутника, определил время их вращения и предложил пользоваться их затмениями для определения долгот на море. Он открыл выступы на Сатурне, которыми потом оказалась система колец этой планеты; что на Солнце появляются пятна, наблюдая движения которых он определил время обращения светила вокруг своей оси. Наблюдал фазы Венеры и изменения видимого диаметра Марса. В 1612 г. устроил первый микроскоп. В 1633 г. Галилей предстал перед судом церкви за приверженность учению Коперника. Труд Галилея по механике - «Dialogo intorno ai due massimi sistemi del mondo», 1632. -114.

Имеется в виду правитель Романьи Цезарь (Чезаре) Борд- жиа (Borgia, 1474-1506), имя которого стало в истории синонимом вероломства и кровожадной жестокости, поскольку для достижения своих целей он не останавливался перед подкупом, предательством, убийством. Его современник и соотечественник Никколо Макиавелли (1469-1527), видный политический мыслитель и историк, в своем трактате «О государе» характеризует Цезаря Борджиа как смелого и энергичного, но абсолютно бес-принципного человека. -115.

Рене Декарт (Rene Descartes, Renatus Cartesius, 1596-1650) - французский математик и философ, новой формулой «cogito ergo sum» выразил принцип новой умозрительной философии - зависимость познаваемого бытия от самосознания, объекта от субъекта:

«Натуралистически-гуманистическое мировоззрение, поставившее в своем центре земное, а в земном - естественно- человеческое, не в силах было долее жить безотчетным юношеским порывом пылких страстей и художественных грез: оно потребовало себе серьезного, хладнокровного оправдания и узаконения. Его-то, хотя и непреднамеренно, а лишь попутно со своим самобытным целеопределением, дала новая философия, и первое, решающее слово, открывшее исход западной ученой мысли в ее землю обетованную, произнес Декарт. Это слово сродни античному «Познай самого себя!»; но оно глубже и шире. Первоначальное «Познай самого себя!» не исключало ни надобности, ни воз-можности иного знания, миропознания, богопознания; оно лишь отклоняло от них, сосредоточивая преимущественное внимание человека на нем самом как главном для него и доступнейшем; а этим, - не принципиально, конечно, а лишь практически, но зато сколь для многих! - открывался в умах заурядных, в натурах, «долу клонящихся», соблазн духовной лени с ее оправданием: «Что свыше нас, то не про нас!» Картезианское же «Я мыслю, следовательно, существую» пошло неизмеримо дальше» (Кожевников В.Л. Религия человекобожия у Фейербаха и Конта // Богословский Вестник. 1913. №4. С. 726-727).

О Декарте см. у Федорова статью «Философия блудных сынов, чужаков» (т. III, с. 257). - 115.

пещеры, площади, театра (лат.). Фрэнсис Бэкон (Bacon, барон Веруламский, виконт Сент-Альбанский, 1561-1626) - отец положительного знания, реформатор индуктивного метода. В методе Бэкона можно выделить две стороны: систему правил и тот высоконаучный дух, которым проникнуты все его сочинения. Этот дух выражен в постоянно цитируемых афоризмах. Приемы нового индуктивного метода Бэкон изложил в своем труде «Новый Органон». - 116.

Готфрид-Вильгельм Лейбниц (Leibniz, 1646-1716) - немецкий философ, математик, физик, историк, богослов, юрист и дипломат. Создатель системы дифференциального исчисления и автор ряда значительных философских сочинений, самое крупное из которых - «Теодицея» (Essais de Theodicee sur la bonte de Dieu, la liberte de Phomme et l'origine du mal, 1710). Центральное место в философии Лейбница принадлежит учению о монадах - бесчисленных неделимых и психически деятельных субстанциях, которые являются первоэлементами бытия, просты по своей природе, абсолютно неделимы и, следовательно, не могут ни разрушаться, ни образовываться естественным путем. Они находятся между собой в отношении предустановленной гармонии. Эта гармония, или взаимно-однозначное соответствие, между монадами изначально установлена Богом. В силу этой гармонии развитие каждой из монад, хотя, как субстанции, они не зависят друг от друга, осуществляется в полном соответствии с развитием других монад и всего мира в целом. Это происходит благодаря заложенной в монадах Богом способности отражать весь мир («Монада - зеркало вселенной»). Широкое распространение получили идеи, связанные с Лейбницевым законом непрерыв- ности (lex continui), согласно которому в природе одни стадии развития подготовились из предшествующих, а вся совокупность творений представляет собой лестницу, постепенно воз-вышающуюся к совершенству. Закон непрерыности, по Лейб-ницу, не нарушается нигде и никогда. Линней следовал этому положению как аксиоме (см. прим. 33 к с. 269).

Христиан Вольф (чаще Wolff, барон Wolf 1679-1754) - немецкий философ-рационалист. Преподавал в университетах Галле и Марбурга (здесь в числе его учеников был М.В. Ломоносов), сформировался под влиянием главным образом Лейбница. К преподаванию философии Вольф применил строго математи-ческий метод, внося порядок и точность в философию и дисцип-линируя умы слушателей. Его философия отличается сухостью и односторонностью. Задаваясь преимущественно популяризацией идей Лейбница, Вольф ослаблял категоричность теорий учителя, что особенно отразилось на изложении учения о монадах.

Вольфианский рационализм «существенно повлиял на развитие светского, оптимистического воззрения на жизнь вообще, а в частности и на увеличение симпатий к чувственной стороне человеческой природы. Основою своей этики Вольф ставил положение, противоречившее прежнему нравственному богословию: абсолютное и неизменное различение добра и зла доступно естественным силам человеческого разума и не зависит в этом смысле «от узаконения понятий добра и зла волею Бога». Относясь с величайшим уважением к Откровению, Вольф пола-гал тем не менее, что основы нравственности остались бы все те же, «даже если бы можно было предположить, что Бога не су-ществует», так как «хорошее обязательно для нас само по себе, в силу самой природы вещей». Таков закон природы, «совер-шеннейший из всех законов, все навсегда решивший и все в себе заключающий». «Разум есть учитель этого закона», так что «разумный человек не нуждается в ином законе и становится посредством разума сам себе законом». Практически же осуще-ствимым закон природы оказывается потому, что «он основан на согласии наших поступков со свойствами нашей природы». Выражаясь так, Вольф не думал противопоставлять закон при-роды закону Бога, так как одним из основных начал его фило-софии была зависимость природы от всемогущества ее творца, хотя и не от его абсолютного (ничем разумным не мотивиро-ванного) произвола... Почти все последователи Вольфа сохра-нили его очень сдержанное отношение к страстям, пренебрегая в своей этике развитием их и сосредоточивая весь нравственный прогресс на совершенствовании рефлективной способности че-ловека. В этом согласны и популяризатор новой философии, столь влиятельный в свое время Готтшед, и систематик Баум- гартен, и столько других, почти дословно повторявших Вольфа. Их общий девиз: «vive sapientissime! vive rationalissime!», иными словами - ищи во всем достаточное рассудочное основание, ре-гулируй все рассуждением и утилитарными соображениями...» (Кожевников В.А. Философия чувства и веры...». Часть 1, с. 308-310). -116.

Библейский персонаж («Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом» - Лук. 41). - 116.

Дэвид Юм (Hume, 1711-1776) - английский философ, историк и экономист. По словам Кожевникова (см. «Философия чувства и веры...». Часть. I),

«величайший скептик докантовского периода, Юм, своим всеразлагающим анализом познавательных способностей человека обличил, как неосновательно, как поверхностно было самомнение деизма и догматического рационализма, и тем открыл новую, неожиданную перспективу для практического нравственного начала настолько, что впоследствии новый философский защитник принципа веры, Якоби, не поколебался признать его своим духовным отцом» (с. 12). По мнению Кожевникова, Юм раньше всех понял необходимость критического пересмотра обычной аргументации доказательства бытия Бога. Юм выступил с открытым отрицанием возможности доказать бытие Бога рассуждением:

«Главный или единственный аргумент здесь выводится из порядка, замечаемого в природе... Это - заключение из следствий о причинах. Из порядка, замечаемого в произведении, вы заключаете, что были проект и предшествующая мысль у работника. Если вы не можете доказать этого пункта, все ваше заключение падает... Но, даже допуская, что боги - виновники существования и порядка вселенной, следует только, что они обладают тою степенью силы, разумности и доброжелательства, которая проявляется в их произведении; более же этого ничего никогда доказать невозможно... Предположение дальнейших атрибутов - произвольная гипотеза». Всестороннее развитие этих мыслей дано, в «Диалогах о естественной религии», «этой отрица-тельной критике основ деизма, где доказывается неприменимость даже к естественной теологии и методов, и данных других наук, так как «объекты ее слишком широки для наших способностей» («Dialogues concerning Natural Religion». 1779. Vol. II, 385). Отрицая возможность достоверного познания, Юм не иг-норировал того факта, что в душе человека живет неуничтожи-мая вера в законы причинности, в существование Бога, в обяза-тельность нравственности» (с. 107-108). -117.

17 смертельного прыжка (ит.). -117.

,8 См. фрагмент работы «Супраморализм»: «Супраморапизм в противоположность псевдоморализму Канта, требующему такого добра, которое не уничтожает зла». - Федоров. Т. I, с. 421-426.-7/7.

19 Наиболее исчерпывающие сведения о Гаманне можно по-черпнуть у Кожевникова («Философия чувства и веры...». Часть I, с. 134):

«Г. Гаманн (Johann Georg Натапп, 1730-1788) - Материал для биографии заключается в автобиографическом очерке «Ge- danken uber meinen Lebenslauf» и в переписке, опубликованной Ротом и Гильдемейстером; добавочные сведения - в переписке Якоби, Гердера, Лафатера, Голицыной и др., также в Ві- ographische Erinnerungen an J.G.Натапп (von C.Carvachi). Mun- ster, 1855. - Отдельные издания сочинений, выходившие при жизни автора, крайне редки...»; «Гаманна привыкли называть загадочным человеком... Но таким он представляется, и действительно должен казаться, только пока его рассматривают выделенным из той среды, к которой относилась его деятельность. Без близкого знакомства с этою средою он будет оставаться не только загадочным, но и просто недоступным, непонятным; еще более необъяснимо будет его влияние на многих замечательнейших людей его времени и признание его ими за гениального человека, тогда как впечатление, производимое им на современного читателя, будет часто совершенно иное. Все недоразумения относительно Гаманна, все противоречия в суждениях о нем объясняются неправильною постановкою вопроса о его значении. Не многим развенчанным знаменитостям так посчастливилось за последнее время, как ему: поклонниками его были вновь изданы его переписка и сочинения, составлены сборники избранных текстов из них, комментарии, «руководства», «путеводные указатели» к пониманию его произведений, обширные монографии и общедоступные краткие очерки его жизни и деятельности. Много труда и красноречия потрачено было на то, чтобы доказать остающееся значение его мыслей по отношению не только к прошлому, но и к настоящему, даже к будущему. И однако, все старания доставить Гаманну широкую популярность оканчиваются неудачею: Гаманна все-таки мало читают по той причине, что его нельзя только читать, а надо долго и с напря-женным вниманием изучать. Гаманна не понимают, а следова-тельно, и не ценят, потому что, как заметил уже Гёте, требования обычного понимания совершенно неприменимы к автору этих «сивиллинских» сочинений, в которых несомненно глубокий смысл скрыт в формы, настолько запутанные или забытые, что значение их может быть разгадываемо только посредством медленной, утомительно-скучной и лишь немногим доступной специальной историко-литературной и философской подготовки. Никакие ссылки на похвалы Гердера, Гёте, Якоби и других знаменитостей не могут преодолеть равнодушия большинства читающей публики к мыслителю, бесспорно оригинальному и сказавшему много новых, много веских слов истины своему веку, но сказавшему их таким образом, что значение свое они со-храняют лишь в неразрывной связи с условиями времени, их вызвавшего. Короче: Гаманн, как целое, как мыслитель, в наше время представляет ценность лишь культурно-историческую, не потому, чтобы мысли его отжили свою пору, а потому, что, ото-рванные от исторической среды, их породившей, они теряют слишком много, теряют настолько, что никак не могут нам объ-яснить широкой известности и глубокой влиятельности своего автора в его эпоху, то есть именно того, что составляет его ве-ликую заслугу - вдохновлять гениальнейших из своих совре-менников, и притом так, что они почтительно преклонялись пе-ред ним, как перед «мудрецом», «великим учителем», «отцом», «святым», «пророком», «светилом будущего»» (там же, с. 143- 144).-/77.

Работа 1845 г. -118.

Франко-прусская война происходила в 1870-1871 гг. Имеется в виду сочинение Ф.Ницше «Несвоевременные размышления» (1873). -118.