IV. Мыслитель 1. Задача философии
1 Фридрих Генрих Якоби (.Jacobi, 1743-1819) - немецкий философ, один из ярких представителей философии чувства. Устанавливая принципы веры на почве чисто светской, чисто гуманистической, Якоби утверждал необходимость облечения философских истин в художественные формы, «...оттого удовлетворявшие этому требованию его собственные два романа, «Аль- вилль» и «Вольдемар», на наш взгляд, - пишет Кожевников, - могут считаться совершеннейшим, наиболее типичным выражением духа, характера и направления тогдашней эпохи».
Философии чувства и веры «требовалось вывести нравственное начало из самых основ человеческого организма, доказать путем психо-логического анализа его независимость от интеллектуального элемента и, таким образом убедившись в его самостоятельности, сообщить ему первенствующее значение в деятельной жизни че-ловека, для чего и естественное внушение совести должно было облечься в форму настоящего нравственного долга, а инстинк-тивное стремление к нравственному - превратиться в сознатель-ную и добровольную обязанность субъекта, свободно им при-знаваемую. Но для достижения таких результатов требовалось предпринять пересмотр всего знания устаревшей догматической философии, - работа настолько сложная и трудная, что она ока-залась по силам только Канту, за исключением которого можно указать еще разве на Якоби, провидевшего отчасти, и то не столько научным исследованием, сколько гениальною чутко-стью, вышеуказанные задачи и путь для их серьезного решения». «Философия чувства и веры в лице своего талантливейшего вы-разителя Якоби не пришла в соглашение с Кантом и усмотрела в критической философии не союзника, а противника, осудила систему и Канта, и его преемников, отчаялась в силах какой бы то ни было философии и рассекла решительным ударом узел, ее душивший: не находя примирения своих потребностей со знани-ем, она отреклась от знания, чтобы сберечь свои заветные идеа-лы» (Кожевников В.А. Философия чувства и веры в ее отношениях к литературе и рационализму XVIII века и к критической философии. Часть 1. М., 1897. С. 43-44). Разбору философии Ф. Якоби посвящена вторая часть этой работы - «Якоби в его отношениях к «просвещению» XVIII века и к критической фило-софии»; см. письмо В.А. Кожевникова к П.А. Флоренскому от 14 марта 1912 г. (Вопросы философии. 1991. № 6. С. 97). - 96.Опубликовано, см.: Федоров. Т. IV, с. 161-162. - 99.
Николай Федорович родился в конце мая 1829 г. в селе Ключи Тамбовской губернии. Его отец - князь Павел Иванович Гагарин - местный землевладелец, принадлежавший славной российской фамилии, позднее известный театральный антрепренер, а мать - дворянская девица Елизавета Ивановна Макарова. Она не состояла в законном браке с князем. Фамилию и имя Николай получил по имени своего крестного отца, как это обычно происходило с незаконнорожденными детьми. - 99.
См. прим. 44 к с. 88. - 99.
«О философии В.Соловьева. Наброски». - Федоров. Т. II, с. 180-183; с. 181 .-100.
«Чтд значит стать тем, кто ты есть?» - «Что значит «стать самим собою»?» (Федоров. Т. II, с. 164-165). - 101.
См. выше, прим. 4. - 102.
«Название «философского века», данное XVIII веку, в общем верно, ибо философия есть принадлежность несовершеннолетия, занятие мнимое, без реального дела» (Федоров. Т. II, с. 77-78). - 102.
Воскршия (устар.) - название краев одежды или специальных кисточек, которые по закону Моисея должны окаймлять одежду иудея. Здесь в переносном смысле - брови. -102.
См.: «Философия как выражение неродственности и родство». - Федоров. Т. III, с. 253-254; с. 254. - 107.
«Доколе?» (лат.). Начало обличительной речи Цицерона против римского претора Катилины, пытавшегося в 66-63 гг. до н.э. захватить власть в Римской империи. - 107
«Об афоризмах Ницше». - См.: «О нравственности и мистицизме у Ницше» (Федоров. Т. II, с. 141-143). - 108.
См. выше, прим. 4. - 108.
Младшие боги (лат.); здесь - второстепенные мыслители-
«Заблуждение! И, однако, заблуждение благочестия!» (лат.).
Квинт Септим Флорент Тертуллиан (ок. 155-245) - христианский богослов, родился в Карфагене ок. 160 г. в семье центуриона. Превосходно знал как Священное Писание, так и греческих авторов. До нас дошло 31 сочинение Тертуллиана, посвященное отношению христиан к язычеству, вопросам христианской морали и опровержению ересей. 14 сочинений, известных по названиям, не сохранились. - 109.