Фрэнсис Бэкон /лорд Веруламскии/

• Английский философ

Родился: 22.01.1561 г. Умер: 09.04.1626 г.

Прожил — 65 лет

«Не может быть двух более счастливых свойств, чем быть немножко глупым и ие слишком честным». (ф Бэкоп) ¦ «Поверхностная философия склоняет ум человека к безбожию, глубины же философии обращают умы людей к религии».

(Ф.

я «Я исполняю не дело судьи, а дело "указующего"». _

(Ф. Бэкон)

> Родился в Лондоне, в Йорк-Хаузе на Стренде. пускал в своих речах меньше пустоты и празднословия. Каждая часть его речи была по-своему прелестна. Слушатели не могли ни кашля-нуть, ни отвести от него глаз, не упустив что-нибудь. Говоря, он гос-подствовал и делал судей по своему усмотрению то сердитыми, то до-вольными. Никто лучше его не владел их страстями».

В 52 года Фрэнсис Бэкон стал генеральным прокурором Англии.

В 1618 г. он получил титул барона Веруламского, а через 3 года — виконта Сен-Олбэн.

Свои научные устремления Ф. Бэкон сознательно посвятил «Великому Восстановлению Наук»:

«Я хотел бы призвать всех людей к тому, чтобы они помнили истинные цели ивуки, чтобы они не занимались ею ни ради своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для того, чтобы достичь славы, ни для неких иных низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизнь».

Большая часть работ Ф. Бэкона была создана в то время, когда он занимался практической политической деятельностью. К иным, ранним произведениям, Ф. Бэкон возвращался и позже, дополняя и поправляя их.

В своих произведениях Бэкон ссылается на работы классических древнегреческих и древнеримских авторов, на труды Телезио, Монтеня, Коперника, а также на Священное писание.

Сочинения Ф. Бэкона:

«Опыты (эссе) и наставления моральные, экономические и политические» (1597):

/ Эссе представляют собой 58 сравнительно коротких заметок, по-священных различным темам гуманитарных наук и озаглавленных: «Об истине», «О красоте», «О высокой должности» и др.

/ Произведение это написано в 1611 г., но издано было лишь через 27 лет после смерти философа. /; «Новый Органон Наук, или Верные указания к истолкованию природы» (1620);

«Новая Атлантида» (1623 — 1624):

/ Жанровая принадлежность данного трактата — «философская утопия». /; «История Генриха VII»;

«Естественное и экспериментальное описание к основанию философии».

Политическая карьера Фрэнсиса Бэкона достигла вершины в эпоху Якова 1 (Шотландского), вступившего на престол в 1603 году. Спустя сравнительно короткий срок, в 1617 г. (Ф. Бэкону уже 56 лет), он становится лордом-хранителем большой государственной печати, а потом и лордом-канцлером.

с Бэкон — первый аналитик манипулятивистики. Распассовки и раскладки межличностного поведения волнуют его и как участника «целе- преследуюших контактов» и как их исследователя. Особенно ценно и благодарственно то, что он не оставил без внимания свой опыт царе-дворца, а тщательно продумал его и дал весьма полезный для практики человеческого общения список э:

¦ Приёмчики хитрости:

Не выдавать лицом и глазами своих потаённых замыслов.

Отвлекать собеседника каким-нибудь предметом беседы, дабы он не имел времени найти время для возражений.

Пробовать пытаться застать другого врасплох, ибо неожиданность ошеломляет и выбивает из привычной колеи.

Хорош «перехват» дела, когда его можно забрать у другого и далее вести так, как это уже тебе хочется. Это отличный вариант помешать кому-то.

Удобнее — если не прямо сообщать информацию, а создавать как бы фон, когда ты вроде как отвечаешь на расспросы...

В щекотливых и неприятных делах лучше поначалу пусть вместо вас начнет какое-нибудь незначительное лицо. Я называю эту уловку — «сломать лёд».

Полезно смягчать категоричность, и потому надо выражать сообщаемое обтекаемо: «люди говорят...», «прошёл слух...».

Можно — и это очень бывает удачно — обронить слово, с тем, чтобы другой подобрал его и использовал, а ты извлёк из этого выгоду.

Сказанное вскользь или невзначай исключит обвинение в ваш адрес, зато попадёт, что называется, в самую цель.

Никогда не плохо «сваливать с больной головы на здоровую», т.

Можно оправдываться за счет другого, приговаривая при этом: «А вот я не таков».

Еще никто не пожалел, преподнося даже осторожный намёк в виде какой- нибудь занятной истории: и сам при этом получаешься достаточно прикрыт, и другие — охотнее тебя выслушивают.

Можно просьбой ужё подсказать ответ.

Водить свою мысль вокруг да около (отклоняться в сторону и перебирать массу всяческих второстепенностей), пока не подвернется минута, чтобы высказать то, что тебе хочется.

Смутить внезапным и дерзким вопросом.

18. Внушать угодные вам мысли под видом любезности.

С помощью лести сделать нужный акцент в ваших желаниях.

Использовать черты другого человека, которые вызывают его наибольшее смущение.

Дорога победы над кем-то зачастую идет через нашу мнимую скромность.

И несколько сгустить краски тоже бывает небесполезно.

V С Это и признать надо и при всём настораживающем шоке тем не менее согласиться: интрига есть способ вхождения в другого человека вопреки его воле. Как беря в руки дудочку мы играем на ней свою мелодию, как воск в наших руках приобретает нужную нам форму, так и любой, с кем мы контактируем, нас интересует в первую очередь со стороны своей податливости. В достижении своих целей люди всегда НАЦЕЛЕНЫ, и от этого никуда не деться — подобие тому — природа: не успеет солнце взойти, как тут же начинает всё нагревать (и диапазон здесь — от согревать до испепелять). Есть реальность загара, а есть реальность солнечного удара, есть тепло, а есть — жара и даже зной. Пора уже заметить и внять: мы не можем ПОМЕШАТЬ потоку воздействия на нас — это естественность и обычный фон нашей жизни. Но! Общение — вовсе не данность, оно есть то, что мы допускаем. Вот когда мы начнем управлять ситуацией: «я и другой», тогда начнется эра коммуникалистики; мы с очевидностью поймём: задача не гневиться чужим проискам и не защищаться от них, а... упреждаюше вести себя так, чтобы они и думать не смели появиться, а если и зародились в чьей-то голове, то скорее как игра фантазии, нежели волевой акт.

ей, — тоже безусловная наша обязанность. Й потом: не потеряться же легче, когда знаешь, где находишься!! Э •В 1621 г. Фрэнсис Бэкон был обвинен парламентом в политических интригах и коррупции, предстал перед судом и был осужден. Его приговорили к уплате 40 тысяч фунтов стерлингов штрафа, заточению в крепость Тауэр и другим санкциям. Правда, через два дня приговор был в части пунктов отменен, но карьера Ф. Бэкона как политического госу-дарственного деятеля из-за всех этих событий не просто пошатнулась, а навсегда закончилась. Именно в этот период родились горькие бэконов- ские строчки:

* Возвышение требует порой унижения, а честь достается бесчестием. Нв высоком месте нелегко устоять, но нет и пути назад, кроме падения или, по крайней мере, заката, — а это печальное зрелище.

В последние годы жизни Фрэнсис Бэкон много болеет, его доход более чем скромен, он даже временами опасается, что ему придется «идти побираться».

Однажды весной 1626 г. Фрэнсис Бэкон решает проделать опыт с замораживанием курицы, чтобы убедиться, насколько снег может предохранить мясо от порчи. Собственноручно набивая птицу снегом, он простудился и, проболев около недели, умер.

2 СУДЬБАЦ Фрэисис Бэкои:

— у «Пора, чтобы, наконец, после стольких веков суще

ствования мира философия и науки перестали быть висящими в воздухе, а опирались на прочные основания разнообразного и притом хорошо взвешенного опыта. Я дал Орудие, материал же надо искать в самих вещах».

Современники рассказывали, что сэр Фрэнсис Бэкон любил диктовать свои афоризмы, гуляя в саду. Одним из любимых им секретарей, который наиболее толково умел схватывать и записывать его мысли и переводить его труды с латинского языка на английский, был скромный простолюдин Томас Гоббс.

В период своей юридической практики Фрэнсис Бэкон близко сошелся с фаворитом королевы лордом Эссексом.

В 1621 г. под влиянием финансовых затруднений король Яков I вынужден был созвать парламент...

...Обстановка в парламенте накалилась до такой степени, что монарх решил пожертвовать лордом-канцлером Фрэнсисом Бэконом, чтобы разрядить атмосферу. Бэкон признал себя виновным во взяточничестве. На основании приговора палаты лордов он был лишен права занимать государственные должности и находиться на расстоянии ближе 12 миль от королевского двора.

Людвиг Фейербах («История философии», 1833 г.):

«Французская поговорка «І1 veut apprendre a sa mere a faire des enfants» («Он хочет научить свою мать производить детей») вполне подходит к Ф. Бэкону, когда он в иных местах рассуждает о грсАской науке. Ибо даже тем, что он говорит против нее, он обязан ей, тому духу, из которого возникла греческая философия».

Бенджамин Раш /(1745 — 1813), ам. ученый, просветитель, мыслитель/:

«Мы испытываем граничащее с обожанием благоговение перед пора-зительным умом лорда Веруламского».

¦ Что я делаю? Я не извлекаю практику из практики и

Природу побеждают только повинуясь ее законам.

Существуют, по-видимому, две гармонии, или музыки, — гармония божественного провидения и гармония человеческого разума. Для человеческого ума, как и для слуха смертных, божественное управление миром и тайные предначертания Бога звучат как что-то грубое и как бы дисгармоничное.

Никто не отыщет удачно природу вещи в самой веши — изыскание должно быть расширено до более общего.

Чувство само по себе слабо и заблуждается...

Всего вернее истолкование природы достигается посредством наблюдений в соответствующих, целесообразно поставленных опытах.

Человеческий разум, предоставленный самому себе, не заслуживает доверия.

Причина заблуждений коренится не только в наших ощущениях, но и в самой природе человеческого разума, который всё представляет себе по своему собственному масштабу, а не по масштабу Вселенной и таким образом уподобляется зеркалу с неровной поверхностью, которое, отражая лучи каких-нибудь предметов, еще и примешивает к ним свою собственную природу.

Голая рука и предоставленный самому себе разум не имеют большой силы.

Человек по своему невежеству считает возможным восстановить или возродить вещи из их же праха и останков (подобно тому, как феникс возрождается из собственного пепла), тогда как подобного рода материи уже завершили путь своего существования и совершенно не годятся для воссоздания самих вещей.

Истинно знать что-либо — значит знать его причины.

Истина — дочь Времени, а не Авторитета.

Человек — слуга и истолкователь Природы.

Материя не знает покоя и находится в вечном движении.

Знание само по себе сила. (Знание — сила.)

Хромой, бегущий по дороге, опережает того, кто бежит без дороги.

Случай иногда делает открытия, но он требует не годы, а векі.

Наука есть не что иное, как отображение действительности.

Мысль не в состоянии охватить предел и конец мира, но всегда по необходимости представляет что-либо существующим еще далее.

Магическим примером разуму является магнит: он возбуждает бесчисленные иглы, нисколько не теряя и не убавляясь в своей силе.

Идолы (idolum) [призраки и ложные понятия, уводящие познание людей на неверный путь] уже пленили человеческий разум и глубоко в нём укоренились... Есть четыре вида призраков, которые осаждают умы людей:

ПРИЗРАКИ РОДА. Их основания находятся в самсій природа человека, в самсім

родв людай. Ложно утварждвть, что чувство человека есть мврв Ввщвй. То же можно сказать и о человеческом умв, который способен ввсти себя, как наровноа зеркало, отражая ващи в искривлённом видв.

ПРИЗРАКИ ПЕЩЕРЫ. Они суть заблуждения отдельного человеке. Ведь у каж

дого из нв(? есть своя, нврисоввнная Плвтоном пащвра, которвя разбивает и искажввт сввт природы.

ПРИЗРАКИ РЫНКА. Эти проистекают как бы из взаимной связанности и со

общества людей. Люди объединяются речью. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом берет в осаду разум. Слове прямо нвсилуют разум, мвшая всё и ведя людей к пустым и бесконечным спорам.

ПРИЗРАКИ ТЕАТРА. Они вселились в людей из разных догматов философии, а

твюкв из превратных законов и доказательств. Сколько изобретено философских систем, столько поставлено и сыграно комедий, представляющих вымышленные и искусственные миры.

Учение о Призраках представляет собой то же для истолкования природы, что и учение об опровержении софизмов для общепризнанной логики.

Истина и полезность суть одно. Практика — залог истины.

Сначала восходят к аксиомам, а затем спускаются к практике.

Часто случается, что вещи мелкие и незначительные дают нам больше для познания великих вещей, чем великие — для познания малых.

Инверсия эксперимента имеет место тогда, когда доказывается противоположное тому, что известно из эксперимента. Например: «Зеркала усиливают интенсивность тепла», но, может быть, и холода?

/ Такая постановка вопроса вытекает из взгляда Бэкона на холод как на нечто позитивное, противоположное теплу. Между прочим, флорентийские академики, современники Бэкона, ставили следующий опыт: в фокусе одного вогнутого зеркала помещался кусок льда, в фокусе другого, расположенного против первого, — термометр. При этом наблюдалось понижение показаний измерителя температуры. /

Жаден разум человеческий; он не может ни остановиться, ни пребывать в покое, а порывается всё дальше. Но тщетно! Поэтому мысль не в состоянии охватить предел и конец мира.

Из бессилия мысли проистекает ухищрение о постоянно делимых линиях.

Легковесно и невежественно философствует тот, кто ищет причины для всеобщего.

Разум не сухой свет; его окропляют воля и страсти. Но страсти пятнают и портят и разум.

Человеческий ум по природе своей устремлён на абстрактное и теку-чее мыслит как постоянное. Но лучше рассекать природу на части, чем абстрагироваться.

Ни в логике, ни в физике в понятиях нет ничего здравого. «Субстанция», «качество», «действие», «страдание», даже «бытие» не являются хорошими понятиями...

Логика бесполезна для открытия новых знаний.

Люди только тогда начнут сознавать свои силы, когда не бесконечное количество людей будет делать одно и то же, но один будет совершать одно, а другой — другое.

Надо избегать «заскоков ума за пределы природы» и философам надлежит выводить начала вещей, основываясь на опыте, а не брать материал для своих построений из споров и из диалектических и математических умствований.

Философия должна подражать географическим открытиям и расширять границы умственного мира, а не ограничиваться теми достижениями, которые составляют наследие древности.

Есть много мелких лукавых уловок, по-своему вредных и направленных против других людей. Тот, кто составит их список, сделает благое дело.

¦ Что до управления, то пусть оно будет в руках одного человека, а при нём чтобы был совет.

і 4 МЫСЛИ JJ И ® написании своих произведений я склоняюсь больше у к «опытам» (т. е. кратким очеркам), ибо меня вЪлнует больше содержание, нежели тщательная отделка, а Те, у кого нет друзей, которым они могли бы открыться, являются

каннибалами своих собственных сердец, а Только гнев и страх заставляют применять насилие, а Кто проявляет жалость к врагу, безжалостен к самому себе, а Милосердие не бывает чрезмерным, а Ничто не страшно, кроме самогб страха.

а Нет в душе человека такой даже самой слабой страсти, которая не побеждала бы страха смерти. Месть торжествует над смертью; любовь ее презирает; честь призывает ее; горе ищет в ней прибежища; страх ее предвосхищает.

а Нельзя отрицать того, что внешние обстоятельства способствуют счастью человека. Но главньщ образом судьба человека находится в его собственных руках.- а Иной раз дурная привычка приобретается и закрепляется одновре-. менно с хорошей.

а Люди думают сообразно природным наклонностям, говорят сообразно познаниям и внушенным мнениям, но поступают они сообразно привычке.

а Есть три способа вуалирования своего «истинного лица» — 1) молчаливость, сдержанность, скрытность; 2) притворство; 3) лицемерие и лживость, а Благоденствие лучше всего обнаруживает пороки человека, бедствия

же выявляют его добродетели, а Лучше вовсе не иметь понятия о Боге, чем иметь о нем понятие, недостойное его.

а Обычная уловка: создатели любой науки обращают бессилие своей

науки в клевету против природы, а Поистине, если «чудом» мы называем власть над природою, то оно,

чудо, всего более являет себя в бедствиях, а Нет большей мудрости, чем своевременность. Пренебрегая опасностью, ты не уменьшаешь ее; гораздо чаще нас застигают врасплох, чем одолевают в открытом бою. Иную опасность лучше встретить на полдороге, хотя бы она и не приближалась, чем слишком долго ее поджидать, ибо от долгого бодрствования наверняка задремлешь, а Нет ничего более умного, чем заставить колёса собственного ума вращаться вместе с колесом Фортуны, а Человеческой натуре вообще более сродни глупость, нежели мудрость; а потому и качества, пленяющие людскую глупость, имеют наибольшую силу воздействия, а Человеческому разуму надо придать не крылья, а скорее свинец и тяжести, чтобы они сдерживали всякий его прыжок и полет, а Люди хитроумные презирают ученость, простодушные дивятся ей, мудрые ею пользуются.

а Чувственно воспринимаемое всегда производит более сильное воздействие на память и легче запоминается в ней, чем интеллигибельное, а Всё в мире повторяется.

а Подозрения зарождаются не в сердцах, а в умах. Подозрений у человека тем больше, чем меньше он знает, а Общее согласие — самое дурное предзнаменование в делах разума, а Время есть величайший из новаторов.

а Искусство открытия растет и развивается с самими открытиями, а Для полного совершенства надо, чтобы подготовка была труднее самого дела.

а Чтение делает человека знающим, беседа — находчивым, а привычка

записывать — точным, а Что касается непосредственных плодов и популярности, то в этом от-ношении мудрость далеко уступает красноречию, а Честный и порядочный человек никогда и никоим образом не сможет исправить и перевоспитать бесчестных и дурных людей, если сам он прежде не исследует все тайники и глубины зла. Ведь люди испорченные и нечестные убеждены в том, что честность и порядочность существуют только из-за какой-то неопытности и наивности людей и лишь потому, что те верят разным проповедникам и учителям, а Хорошо бы людям, вводя новшества, брать пример с самого времени, которое производит поистине великие перемены, но исподволь и едва заметно; ибо иначе всё новое будет неожиданным. И всегда новшество одним на руку, а другим на беду... а В природе человека есть тайная склонность и стремление любить других...

а Многие, думая, что они смогут всё купить за свои богатства, сами прежде

всего продали себя, а Всякая насильственная мера чревата новым злом, а Есть весьма умная испанская поговорка: «Солги и узнйешь правду»,

т. е. правду не узнаешь иначе как притворством, а Скромный человек усваивает даже чужие пороки, гордый обладает только собственными.

а Все остальные добродетели освобождают нас от господства пороков,

одна только храбрость освобождает от господства судьбы, а Бессмертие животных — в потомстве, человека же — в славе, заслугах и деяниях. а Очень опасно затронуть нечистую совесть людей: до тех пор, пока они считают, что их поступки никому не известны, они легко меняются в лучшую сторону, но если они поймут, что их уличили, они начинают выбивать клин клином, поступая еше хуже, а Существуют три источника несправедливости: насилие как таковое, злонамеренное коварство, прикрывающееся именем закона, и жестокость самого закона, а Кто пытается установить мир, не обсудив причин разногласий, тот скорее обольщает людей сладостной перспективой согласия, чем приводит их к подлинному и справедливому согласию, а Среди всех причин войны наибольшего одобрения заслуживает жела- ниє ниспровергнуть тиранию, под гнетом которой страдает обесси-ленный и измученный народ, а Когда имеешь дело с постоянно хитрящими людьми, надо всегда не упускать из виду их целей. С такими лучше говорить мало и говорить такое, что они менее всего ожидают, а Наслаждаться счастьем — величайшее благо, обладать возможностью

давать его другим — еще большее, а Всякая нагота оскорбительна, даже нагота души. Скрытность удерживает других на расстоянии от нас и охраняет нас. Это ширма, защищающая наши намерения, а Человек скорее верит в истинность того, что предпочитает, а Как говорится обыкновенно: клевещи, клевещи смело, от клеветы всегда что-нибудь останется. Так можно сказать и о хвастовстве: верь мне, хвастайся смело, от хвастовства всегда что-нибудь останется, а Природу человека легче всего обнаружить в уединении, ибо тут он сбрасывает с себя всё показное; в порыве страсти, ибо тогда забывает он свои правила; а также в новых обстоятельствах, ибо здесь покидает его сила привычки, а У возраста есть свои законы, и их надо учитывать: молодые люди более склонны изобретать что-то, чем судить о чём-то, осуществлять, чем советоваться, носиться с разными прожектами, чем заниматься определённым делом, а Жалок тот, кто ничего не желает и всего опасается; а ведь именно

таков обычный удел монархов, а Колонизация стран подобна насаждению лесов, ибо при этом приходится отказаться от прибылей лет на двадцать и пожать плоды трудов своих лишь спустя долгое время, а Часто можно наблюдать лица, черты которых, если рассматривать их

одну задругой, некрасивы, однако все вместе приятны на вид. а Муравей сам по себе существо мудрое, но в саду или огороде он вреден. Точно так же люди, чрезмерно самолюбивые, вредят обществу. Избери разумную середину между себялюбием и общественным долгом... а Несомненно, что самые лучшие начинания, принесшие наибольшую

пользу обществу, исходили от неженатых и бездетных людей... а Кто не хочет уменьшения своего состояния, должен тратить не больше половины своего дохода; а кто желает приумножить его — не более трети.

а Наиболее же частой внешней причиной счастья одного человека является глупость другого, ибо нет другого такого способа внезапно преуспеть, как воспользовавшись ошибками других людей. А Я всего лишь трубач и не участвую в битве; я, наверное, один из тех, о ком Гомер сказал: «Здравствуйте, мужи-глашатаи, вестники богов и смертных!»... И моя труба зовёт людей не ко взаимным распрям или сражениям и битвам, а, наоборот, к тому, чтобы они, заключив мир между собой, объединёнными силами встали на борьбу с природой, захватили штурмом ее неприступные укрепления и раздвинули границы человеческого могущества, а Не стоит заблуждаться насчет полной победы над своей природой, ибо природа может долгое время не давать о себе знать и вновь ожить при случае или соблазне.

Галилей