II

Американские марксисты показывают, что в распространении теорий о неизбежности войны заинтересована американская империалистическая клика, так как этой теорией она пытается парализовать волю масс к борьбе за мир, оправдать гигантскую гонку вооружений, сколачивание реакционных военно-политических блоков, направленных против Советского Союза и стран народной демократии, военную интервенцию в Корее и агрессию против Китая.

В своем открытом письме к Трумэну Фостер и Деннис уделили особое внимание критике реакционной теории, что будто бы война неизбежна. Именно такого рода теории разоружают массы в борьбе за мир,— если война неизбежна, то какой-мол смысл бороться против нее. Марксизм-ленинизм не имеет ничего общего с таким фаталистическим подходом к общественным явлениям. «Мы не считаем.— писали Фостер и Деннис,— что новая мировая война неизбежна. Мы считаем вполне возможным мирное сосуществование двух различных социальных систем. Нужна активная массовая напряженная борьба сторонников мира против опасности войны и ее конкретных носителей, и тогда война будет предотвращена».

Уильям Фостер в Своей статье «Война Трумэна в Азии» писал, что американский народ ничего не выиграет, но может все потерять в результате! войны в Азии, начатой Трумэном, что эта империалистическая война, направленная на подавление великого национально-освободительного движения азиатских народов, глубоко реакционна по своим целям. Американский народ должен потребовать, чтобы реакционная агрессия против Кореи и других азиатских стран была немедленно прекращена.

Гэс Холл в статье «Вооруженная агрессия американского империализма в Корее» подчеркивал, что американский империализм перешел от стадии интенсивных военных приготовлений к открытой вооруженной агрессии. Американская внешняя политика, направленная на установление мирового господства, перешла в новую стадию, которая характеризуется вооруженным вмешательством во внутренние дела народов и стран.

Американские коммунисты разоблачают уловки провокаторов войны, рассчитанные на то, чтобы запугать массы при помощи раздувания выдумки о военной опасности, якобы угрожающей США. Вильям Фостер указывает, что американские реакционеры нуждаются в запугивании американского народа для того, чтобы осуществить программу мирового господства. Руководители американской компартии заявляют, что опасность войны исходит не от социалистического Советского Союза, который отдал миллионы жизней в борьбе против фашизма, а от Уолл-стрита и его двухпартийных марионеток.

Национальный комитет компартии США выразил твердую уверенность в том, что единый фронт в борьбе за мир может сорвать планы монополистов, стремящихся к установлению фашизма и развертыванию войны.

Коммунист Гэс Холл подчеркивает, что борьба за мир, как она понимается американскими марксистами, не означает сохранения статус кво, т. е. сохранения в неизменном виде существующего в мире положения, не означает принятия капиталистического рабства и откладывания борьбы за социализм. Это никогда не входило в марксистское понимание борьбы за мир. Мир может быть сохранен только при условии борьбы народов за их право самостоятельно определять свои собственные судьбы.

Опровержению фаталистического и капитулянтского тезиса об абсолютной неизбежности войны посвящен ряд статей и выступлений американских марксистов, в частности статья Герберта Эйл под заглавием «Неизбежна ли война?», поме- щенная в журнале «Мэссиз энд мейнстрим». Опровергая измышления империалистических писак о том, будто бы мар- ксизм-ленинизм признает войну абсолютно неизбежной, автор статьи дает правильное изложение взглядов марксизма- ленинизма по этому вопросу.

«Взводы писателей,— говорит он,— находящихся на службе у Уолл-стрита, пытаются внушить общественному мнению, что марксизм-ленинизм проповедует неизбежность вооруженного столкновения между двумя социальными системами, социализмом и капитализмом». Автор называет распространение этой «теории» «позорной фальсификацией учения Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина о войне». Он показывает опасность и вредность для дела мира распространения такой «теории» и говорит о том, что «американская военная клика, естественно, очень заинтересована в распространении теории о неизбежной войне».

Автор доказывает, что Советская страна заинтересована в сохранении мира для того, чтобы успешно и беспрепятственно работать над развитием производительных сил страны, над непрестанным повышением материального и культурного уровня жизни людей, над осуществлением великого плана постепенного перехода от социализма к коммунизму.

Советское государство «является передовым борцом за всеобщее разоружение, последовательным защитником мирных отношений между социалистическим и капиталистическим миром, политики соглашения и взаимопониманиям

Борьба за мир в США — это широкое народное движение, имеющее своих пропагандистов, создавшее свою литературу.

Одним из активных борцов за мир является прогрессивный американский философ Джон Соммервилл. Он решительно выступает против войны с Советским Союзом. «Наступление атомного века,— говорит он в своей книге «Философия мира», посвященной защите мира и демократии,— может привести к непоправимым последствиям... и самым страшным из таких последствий была бы война между нашей родиной и Советским Союзом» К Характеризуя советскую идеологию, Соммервилл отмечает, как ее основные черты,—стремление к миру, утверждение ценности человека, отстаивание равных прав для всех народов, подлинной демокра- тии, которая дает возможность человеку управлять как природой, так и обществом.

Американские коммунисты разъясняют американскому народу разбойничью сущность космополитических проповедей,, разоблачают космополитизм как идеологическое прикрытие империалистических устремлений американских миллиардеров.

Американская компартия призывает всех коммунистов и примыкающих к ним прогрессивных деятелей США бороться против лживых буржуазных теорий, проповедующих возможность бескризисного развития капитализма США, против гнусной теории прислужников американского империализма, будто борьба Уолл-стрита за мировое господство принесет процветание американскому народу.

Реакционеры от науки пытаются внушить простым американцам лживую мысль о «прогрессивности американского империализма», они распространяют старую фальшивую идейку об «американской исключительности». Выступая против этих лживых измышлений, американские коммунисты подвергают в то же время решительному разоблачению «теорию» о возможности планирования хозяйства при капитализме, о возможности добиться полной занятости рабочих в условиях капитализма.

Американские коммунисты разъясняют простым людям Америки, что законы капиталистического строя действуют в США так же, как и в любой капиталистической стране. Выступая на митингах и конгрессах, в политических школах и кружках, американские марксисты на ярких примерах показывают всю лживость «теории» прислужников империализма о том, что финансовый капитал якобы перестает быть определяющим фактором в экономике и политике США. Они показывают действительную роль финансового капитала как неограниченного хозяина Америки, диктующего ту разбойничью империалистическую политику, которую ведут теперь США. В статьях, брошюрах и книгах американские коммунисты показывают банкротство «плана Маршалла» и империалистическую сущность «доктрины Трумэна», разоблачают хищничество монополий, наживающихся на политике агрессии и вооружения, показывают непрерывное снижение жизненного уровня американского народа, подвергают критике американскую лжедемократию, идущую по пути фашизма.

В дни, когда фашистский судья Медина приговорил к тюремному заключению лидеров коммунистической партии США, председатель компартии Уильям Фостер опубликовал свою книгу, озаглавленную «Закат мирового капитализма».

Эта книга — яркий обличительный документ, показывающий на фактах и цифрах надвигающуюся катастрофу американского капитализма.

С чувством жгучей ненависти к миру эксплуатации и гнета характеризует автор американский империализм, как «чудовище, питающееся кровью, пролитой на войне», как «паразита, живущего на теле других стран». Уильям Фостер пишет о колоссальных прибылях американских монополистов и тяжелом материальном положении 80% американского населения. Он описывает нищету и бесправие 14-миллионного негритянского народа, тяжелые условия работы и низкий материальный уровень жизни 60-миллионного рабочего класса США. Уильям Фостер на конкретных фактах забастовок рабочих, митингов протеста против предательства профсоюзных ренегатов показывает рост рабочего движения в США, увеличивающееся влияние компартии на рабочий класс.

* *

*

Вырвать трудящиеся массы Америки из болота лжи и обмана, в которое засасывает их реакционная пропаганда прислужников империализма,— такова первейшая задача американских коммунистов. Решая эту задачу, они не ограничиваются анализом только экономических и политических вопросов. Борьба против реакционной идеологии включает в себя разоблачение ее идеалистической и метафизической философской основы. Уильям Фостер призывает «разоблачать все проявления декаданса, нигилизма и фашистского обскурантизма, разоблачать проституирование в реакционных целях биологических наук, обличать фашистскую сущность теории превосходства одной расы над другой, элитизма и т. д.».

Буржуазная американская философия XX в. реакционна и антинародна. Она отражает убожество и одичание современной буржуазной мысли; это—«мрачный парад в тупике», как выразился американский коммунист Селзам. Реакционная идеалистическая философия, преподаваемая в универси- тетах и колледжах, пропагандируемая в десятках философских и социологических журналов, активно служит интересам монополистического капитала.

Эта философия «обосновывает» и оправдывает подготовку американскими империалистами новой мировой войны, претензии Уолл-стрита на мировое господство, прикрывая все это космополитической демагогией. Она пропагандирует «американский образ жизни» как наилучший, нагло навязывая его всем народам мира, защищает американскую лжедемокра- гию, «обосновывает» исступленную ненависть империалистов к Советскому Союзу, травлю негров и т. п.

Идеализм американских буржуазных философов имеет агрессивный, воинствующий характер. Ку-клукс-клановцы от философии широко развернули свою преступную деятельность по растлению сознания американского народа.

Не случайно так широко в буржуазной философской печати популяризируется Ницше. «Сверх-человек», «чистота расы», «воля к власти»» — эти знакомые мотивы немецкого фашизма пестрят на страницах американских буржуазных философских журналов.

Нестерпимым смрадом несет со страниц писаний философских лакеев фашизма. Флюеллинг, Сантаяна, Дьюи, Гук, Вин и другие издеваются над истиной, разумом и наукой, стара- ются убить всякое стремление к научному мышлению, пытаются огупить, одурманить сознание простою американца. Они проповедуют право на ложь, противопоставляют науке слепую веру, разуму — инстинкт. В их писаниях отчетливо выражено желание духовно растлить человечество проповедью мистики, превратить американца в бездумную машину.

Известный писатель Говард Фаст следующим образом характеризует идеологическую жизнь Америки: «Всадник— призрак холодного террора — скачет по Америке. Он вооружен теми же орудиями, которые несли с собой чернорубашечники — это орудия пытки, плеть, дубинка и, в конечном итоге, концентрационный лагерь и газовая камера...

Его призыв ко всем американцам короток и ясен: молчите. Будьте послушными орудиями и слугами фашизма, и вы будете жить. Если же вы попробуете говорить, думать, действовать, вы будете уничтожены».

Буржуазная философия в США пестрит названиями — прагматизм, персонализм, неореализм, логический эмпиризм, критический реализм, феноменология, релятивистский объективизм, объективистский реализм и т. д. и т. п. Сколько названий, сколько мудреных терминов! Но все эти философские школки есть не что иное, как старая схоластическая ветошь, старый идеалистический хлам, чуть подновленная средневековая идеалистическая абракадабра.

Многочисленные авторы книг и статей, рекламирующие самих себя в качестве новаторов в философии, пережевывают и воспроизводят все наиболее реакционное, отжившее в истории философии, выдавая этот старый хлам за новую и якобы вполне научную точку зрения. Одни из этих «новаторов» ориентируются на мистику Платона и Фомы Аквинского, другие — на идеализм Беркли и Канта, третьи находят высшую истину в феноменологическом мракобесии Гуссерля. Все чаще на страницах философских журналов и трактатов звучит обскурантский лозунг — «Назад!». Назад к Платону, к Беркли, к Канту, к средневековым- «реалистам». Как у гитлеровцев лозунг возврата к средневековью выражал их лютую ненависть к прогрессу, так и у современных американских реакционеров этот призыв означает стремление не только остановить историю, но и повернуть ее вспять.

«Вселенная — это хаос фактов» — утверждают многочисленные идеологи американского идеализма. Что же касается самих фактов, то они представляют собою, по мнению этих философствующих реакционеров, лишь мифологические символы, фантастические конструкции, в основе которых лежит нечто сверхприродное, иррациональное, божественное. Флюеллинг и Дьюи, Гук и Уайтхед, Сантаяна и Монтегю, Вин, Ленцен. Будин и прочие «столпы» философской реакции в США всячески тщатся преградить американскому народу путь к знанию, правде, к философии марксизма-ленинизма, к разумному представлению о мире вообще. Разум давно объявлен «блудницей дьявола», а диалектический материализм — дьявольским на- всждением. Затуманить сознание американского народа идеалистическими бреднями, изолировать его от растущего влияния марксизма, парализовать творческую активность масс,— такова задача, поставленная американскими монополистами перед своими философствующими прислужниками.

Ведя назойливую пропаганду самою оголтелого идеализма, американские буржуазные философы применяют старый, давно разоблаченный Лениным прием,— они пытаются выдать свои идеалистические бредни за «реалистический» подход к миру.

Драпировка идеализма в «реалистические» одежды сопровождается в американской буржуазной философии беззастенчивой фальсификацией данных современной науки. Так же, как в свое время Мах и Авенариус использовали кризис в физике для похода против материализма и науки, так и современные американские идеалисты цепляются за трудности, возникающие в отдельных областях естественных наук, для того, чтобы, раздув эти трудности и извратив те выводы, к которым приходит передовая наука, иметь возможность пропагандировать «научную» поповщину.

Отрицание закономерностей в природе и, особенно, в общественной жизни, борьба против идеи прогрессивного развития, замазывание внутренних противоречий капитализма, бесстыдное восхваление империалистических монополий, апология буржуазной лжедейократии и клевета на СССР и страны народной демократии, пропаганда космополитической неофашистской идейки американского мирового господства, восхваление войны и милитаризма,— все это занимает центральное место в современной американской буржуазной философской литературе.

Прогрессивные силы США усиливают свою борьбу против философии империалистической реакции. Американские марксисты систематически выступают в прогрессивной печати, на научных и политических конференциях, митингах, конгрессах, организуют публичные лекции, в которых обличают хищнические устремления бандитов с Уолл-стрита, показывают научную несостоятельность и политическую реакционность их идеологов. Апология войны и фашизма — основная политическая направленность писаний американских буржуазных философов.

Американские марксисты обнажают скрытое демагогической маскировкой антинародное содержание «теорий» философствующих поджигателей войны. Вопросам философии значительное внимание уделяет центральный теоретический орган американской компартии «Политикл эфферс». Философские статьи печатаются в литературно-политическом ежемесячнике «Мэссиз энд мейнстрим». Выходит специальный философский журнал «Сайенс энд сосайети».

В своей критике различных разновидностей растленной философии Уолл-стрита американские марксисты сосредоточивают огонь прежде всего на прагматизме, в частности на современном его представителе Джоне Дьюи — этом лейб- философе американского империализма.

Против Дьюи и прагматизма вообще направлены выступления и статьи Говарда Селзама. В своих работах Селзам разоблачил реакционную, антинаучную, империалистическую сущность философских писаний Дьюи и показал их вред для дела прогресса и мира во всем мире.

Борясь против объективной истины, все секты американского идеализма провозглашают принцип «плюрализма (множественности) истины». Каждая философская «фирма» предлагает свою «истину», проповедуя свободу философской конкуренции.

Американские материалисты разоблачают реакционное существо теории «плюрализма истины». Они показывают, что «плюрализм истины» означает полную ликвидацию грани между истиной и ложью, между наукой и шарлатанством, между разумом и религиозной фантастикой. Прогрессивный американский философ Ральф Боумэн показал, что принцип плюрализма нужен буржуазной американской философии не только для того, чтобы отрицать научную объективную истину, но и для того, чтобы иметь возможность демагогически разглагольствовать по поводу мнимой демократичности мировоззрения идеалистов, позволяющей, дескать, каждому философу придерживаться любых взглядов.

Поход американских идеалистов против объективной истины неразрывно связан с войною против единственно научного мировоззрения диалектического материализма, против науки. Опираясь на теорию «плюрализма истины», реакционеры от философии с ожесточением нападают на марксистско-ленинский принцип партийности науки и философии, на диалектическую логику, оспаривают возможность познания мира.

Авторы широко распространенного в США «неореализма» утверждают, что нет необходимости аргументировать, доказывать, подтверждать что-либо фактами, достаточно ссылки на интуицию. «Неореалист» Вин призывает философию к тому, чтобы она опиралась не на фактические знания, не на данные науки, а на мистические «творческие рефлексы». Можно ли более цинично выставлять наружу свою полную опустошенность, свое абсолютное неуважение к человеческому разуму* Философы американской реакционной буржуазии призывают отказаться от поисков истины, от науки. «Мы можем определить философию,—писал один из американских идеалистов Герберт Фейгл,— как болезнь, от которой надо найти лечебное средство». Фейгл и ему подобные ликвидируют философию

18 Против философствующих оруженосцев

как науку. Они жгучей ненавистью ненавидят философию дна-- лектического материализма, являющуюся теоретическим фундаментом коммунизма.

Непримиримость американских марксистов к реакционной философии имеет своей основой понимание ими классовой роли этой философии. В книге «Что такое философия?» Говард Селзам уделяет особое внимание этому вопросу, показывая, что в классовом обществе нет и не может быть надклассовой «в себе и для себя сущей философии» и что объективизм буржуазных философов имеет целью замаскировать идеалистическую антинаучную буржуазную сущность их теорий. Непримиримость Маркса и Энгельса, Ленина и Сталина ко всем разновидностям идеалистического дурмана служит примером, для передовых американских ученых и философов в их самоотверженной борьбе против философской реакции. Американские марксисты пишут, что нетерпимость марксизма-ленинизма ко всякого рода идеализму и мракобесию есть конкретное выражение принципа большевистской партийности в философии. Исходя из указаний классиков марксизма-ленинизма, они решительно выступают против всяких попыток затушевать противоположность двух философских направлений с целью протаскивания идеализма в науке и философии. «Борьба между идеализмом и материализмом,— пишет Ральф Боумэн,— не академический спор, а выражение столкновения социальных сил в современном кризисе». «Борьба идеализма против материализма,— говорит он в другом месте,— представляет собой яркое выражение классового антагонизма в сфере идеологии» [99].

Ральф Боумэн подчеркивает в своих работах, что ненависть американо-английских монополистов к материализму имеет в настоящее время своей основой ненависть империалистов к социализму, к тем странам, в которых социализм воплотился и воплощается в живую действительность.

«Ибо,— как говорит Ральф Боумэн,— теоретической основой великого процесса построения социалистического общества является философия диалектического и исторического материализма» [100].

Империалистическая буржуазия заинтересована в идеалистических бреднях потому, что с их помощью она надеется подорвать материализм, разрушить философский фундамент коммунизма. В частности, философия Дьюи, говорит Ральф Боумэн, потому так ценится американским империализмом, что она отвечает стремлению буржуазной идеалистической философии уничтожить материализм.

Американские прогрессивные мыслители показывают, что в писаниях буржуазных философов США идеализм срастается с прямой и откровенной поповщиной. Например, американский «неореализм»— не что иное, как гальванизированный труп Фомы Аквинского. Уайтхед, Монтегю, Сантаяна и прочие мракобесы, именующие себя «реалистами», больше всего любят ссылаться именно на Фому, как на своего духовного прародителя. Монтегю, например, постоянно бормочет о «великом реализме в духе Фомы Аквинского». Пропагандируя схоластику Аквинского, нынешние американские «реалисты» мечтают возродить святейшую инквизицию и средневековые костры для «еретиков», т. е. для врагов империализма.

Говард Селзам, критикуя взгляды неореалистов, замечает, что этот философский бред представляет собой замаскированный субъективный идеализм, украшенный ссылками на современную физику и... Давида Юма. При этом Селзам ссылается, в частности, на мнение Томаса Джеферсона о Юме, как о «дегенеративном сыне науки».

Ральф Боумэн резко критикует «неореализм», сводящий все физическое к психическому и утверждающий, что атом и электрон суть лишь продукты мысли.

Борясь против открытой проповеди идеализма и мракобесия, американские марксисты разоблачают и ее замаскированные формы. Бэтти Гарнет, в частности, показывает всю несостоятельность попыток буржуазных философов выдать ту или иную разновидность современного реакционного идеализма за проявление «средней линии» в философии, стоящей якобы выше материализма и идеализма. Она пишет, что действительным содержанием этих претензий является стремление американских мракобесов затушевать свои идеалистические, антинаучные взгляды.

* [101]

¦

С особой ясностью обнаруживается реакционная сущность американских буржуазных философов в их выступлениях по вопросам общественной жизни. Уильям Фостер писал, что сама идея закономерности общественного развития органически враждебна буржуазии. Поэтому буржуазные социологи изображают человеческое общество как хаос фактов, как царство слепой случайности. Всеми силами они пытаются доказать, что в общественной жизни отсутствует какая-либо объективная закономерность. «Воспроизведение исторических событий,— говорит идеалист Будин,— в большей мере напоминает пластическую хирургию, чем фотографию» х. Это значит— лепи, сочиняй, выдумывай исторические события, как это выгодно твоим хозяевам — американским монополистам, которые оплачивают твои фальшивки. И философствующие адвокаты американского империализма не останавливаются ни перед чем в своем лакейском стремлении «пластически» извратить историю, дабы представить капиталистический строй вечным и доказать невозможность или даже пагубность общественного прогресса.

«Не надо стремиться к прогрессу,— внушает мракобес Будин,— ибо нег уверенности, что это реальная цель, надо удовлетворяться тем, что есть» 2. Надо навсегда примириться с существующим порядком капиталистического рабства, заявляет этот презренный апологет Уолл-стрита.

Борьба за мир, за свободное демократическое развитие народов против всех форм порабощения, против расовой дискриминации и есть борьба за прогресс. Но американский империализм хочет не мира, а войны, не свободного развития народов, а их «маршаллизации», не освобождения колониальных народов, а дальнейшего их закабаления. Зачем же ему прогресс? И верные его слуги — американские философы-идеалисты — усердно дискредитируют идею прогресса.

Американские коммунисты решительно разоблачают эти уловки растленного идеализма. В книге «Что такое философия» Г. Селзам разоблачает идеалистическое утверждение о существовании некоей неизменной сущности мира. Этот идеалистический тезис необходим эксплуататорским классам для того, чтобы идеологически разоружить трудящихся, стремящихся к революционному изменению мира.

Нет такой лжи, которая не использовалась бы философствующими мракобесами для затемнения сознания масс, для отвращения их от революционной борьбы против капитализма. Хищнические порядки капитализма США изображаются как «расцвет демократии», а линчевание негров выдается за проявление уважения к достоинству человека. В соответствии с этим уже упоминавшийся нами Будин нагло уверяет, будто бы «прогресс в американском обществе знаменуется ростом уважения к достоинству отдельного человека» К Из этого наглого заявления видно, что для философствующего лакея магнатов финансового капитала людьми являются лишь подобные его хозяевам империалистические хищники.

Другой американский реакционер — философ Р. Вин — заявляет: «Американцы (т. е. американские империалисты.— Л. Ш.) ... желают только одного — более счастливой и более обильной жизни для себя и, если возможно, для всех» [102]. Если поверить г-ну Вину, то правительство Соединенных Штатов осуществляет зверское истребление корейского народа в интересах более счастливой жизни... для всех, что для этой же цели оно на протяжении стольких лет помогало милитаристическому режиму Чан Кай-ши душить китайский народ и ныне готовит войну против миролюбивых народов. Нужно обладать бесстыдством презренного сикофанта американского империализма, чтобы, подобно Вину, утверждать, что агрессивная разбойничья политика США во всем мире диктуется любовью к ближнему.

Разоблачая лицемерие философствующих поджигателей войны, американские марксисты вскрывают действительный смысл всех этих философических писаний, всей этой проповеди мистики, идеализма, расового изуверства, аморализма.

Дик Струйк ярко разоблачает лицемерие и лживость буржуазной морали. «Традиционная и церковная этика,— пишет он в статье „Общественная и личная мораль",— превозносит обязанности родителей по отношению к детям, но она обходит проблему эксплуатации капиталистами детского труда ради прибыли. Она сурово осуждает индивидуальное убийство, но обходит преступную колониальную политику и подготовку новой войны, ведущую к массовому истреблению людей. Главный поджигатель войны Даллес играет ведущую роль во всемирной церковной федерации» [103].

На страницах американской прогрессивной прессы разоблачается реакционная пропаганда Ватикана. В этом отношении представляет интерес работа Джорджа Морриса «Рабочая философия Ватикана», помещенная в журнале «Политикл эфферс».

В статье Морриса приведен большой материал, характеризующий гнусную подрывную работу, которую ведет по поручению американских монополистов католическая церковь в рабочем движении. Автор подробно анализирует энциклики пап Льва XIII и Пия XI «по рабочему вопросу» и вскрывает их реакционный смысл и лживый демагогический характер. «Подлинное содержание папских энциклик по вопросам труда,— говорит он,— является новой формой кампании против „красных", приправленной клерикализмом и преследующей цель отвлечь мысли рабочих от действительных проблем и удержать их от борьбы за лучшие условия жизни». Моррис не ограничивается анализом содержания папской социальной демагогии, он показывает и практическую подрывную работу католической церкви в профсоюзах через организованную ею Ассоциацию католических профсоюзов.

«Целью „Ассоциации",— говорит Моррис,— является насаждение иллюзий, будто бы рабочие могут обойтись без борьбы за улучшение условий жизни; будто бы капитализм может быть планируем и поставлен на службу благополучию всех людей, и что нет нужды таким образом надеяться на социалистическое разрешение вопроса и на руководство со стороны коммунистов. В этом отношении позиция Ассоциации католических профсоюзов совпадает с позицией правых социал-демократов и профессиональных ренегатов — реформистских лидеров рабочего движения» К

В статье Морриса имеются весьма важные данные о связи католической церкви с правыми «социалистами». Видный американский церковник иезуит Джеральд С. Триси в своей книжке «Промышленность на распутье» спрашивает: «К чему приведут дальнейшие изменения в умеренном социализме? Может случиться, что его программа не будет отличаться от программы христианских социалистов». Это, конечно, уже давно «случилось». Правые социалисты ведут свою штрейкбрехерскую работу в рабочем движении совместно с церковниками и со всеми реакционными элементами.

Дж. Моррис говорит по этому поводу: «В практическом отношении клерикализм и правое крыло социал-демократии во многом сблизились. Их основным связующим звеном является общая ненависть к Советскому Союзу и остальному социалистическому миру, борющемуся за социальное освобождение и национальную независимость. Й Ватикан, и социал-демократия

J «Political Affairs», 1949, April, p. 15.

теряют свою социальную базу там, где крепнет подлинный социализм. Обе эти силы являются главными составными частями реакционных коалиций в большинстве стран Европы, принявших диктатуру „плана Маршалла". В Соединенных Штатах этот блок является душой поджигателей войны против Советского Союза» Дальше Моррис ярко демонстрирует на фактах политическую роль этого блока. «План Маршалла»,— говорит он,— укрепил связи между социал-демократическими лидерами и Ватиканом. Они представляют собой социальную опору, поддерживающую борьбу Уолл-стрита за мировое господство. Их коалиция в Италии, Франции и Западной Германии стала убежищем для «перестроившихся» бывших нацистов, вишийских фашистов и коллаборационистов[104].

Известно, что излюбленным приемом в борьбе американских реакционеров против сил прогресса, против науки и материализма является самая беззастенчивая фальсификация ими марксистско-ленинского учения.

Представители марксистского философского лагеря неустанно борются против извращений марксистской философии. В серии статей, опубликованных в журнале «Мэссиз энд мэйнстрим», они разъясняют, что диалектический материализм основан на достижениях науки и что он ни в коем случае не может быть отождесгвлен с предшествовавшим ему метафизическим материализмом.

Отстаивая чистоту марксистско-ленинской теории, американские марксисты несут в широкие массы народа это величайшее в истории мысли учение. Популяризируя революционную марксистско-ленинскую философию, они раскрывают ее огромное значение для классовой борьбы рабочего класса Америки, показывая, что диалектический материализм «ведет к действительному познанию реальной жизни и указывает выход из тупика насилия и эксплуатации» (Дик Струйк).

Американская прогрессивная печать публикует работы, популяризирующие классические произведения Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина.

Передовые слои американского рабочего класса обращаются к теории марксизма-ленинизма, ища в ней ответы на актуальные вопросы современности.

Борясь с позиций марксизма-ленинизма против реакционной идеологии, американские коммунисты стремятся объединить вокруг себя всех прогрессивных мыслителей. Коммунисты США, критикуя непоследовательность некоторых прогрессивных философов, социологов, экономистов и т. д., в то же время стремятся расширить круг людей, борющихся за передовые идеи, за материализм, чтобы единым фронтом вести наступление против проповедников реакции — дипломированных лакеев поповщины. Переход от идеализма к материализму ряда прогрессивных ученых в условиях современной Америки свидетельствует о растущем влиянии революционной теории марксизма.

Взоры всех честных передовых людей Америки обращены к великой стране социализма — СССР. Одержанная в Великой Отечественной войне блестящая победа социализма — это победа не только государственной, политической и экономической системы страны социализма, но и победа мировоззрения советского человека, победа сталинской идеологии.

Влияние советской идеологии на прогрессивные силы в США в результате той великой роли, какую сыграл Советский Союз в разгроме фашизма, выросло в огромной степени.

Для передовых слоев американского народа все яснее становится великая роль страны социализма и марксистско- ленинского учения в борьбе трудящихся всего мира против империализма, за мир, демократию и социализм. Чем громче в передовых слоях Америки звучит признание величия советской культуры, тем сильнее злоба и страх американской реакции перед советской идеологией, тем ожесточеннее наступление реакции против марксизма-ленинизма.

В борьбе против возросшего влияния СССР на трудящиеся массы США идеологи империализма широко применяют метод фальсификации, извращения, всячески клевеща на советскую идеологию, культуру. Против врагов Советской страны выступают прогрессивные американские философы, прежде всего американские коммунисты. Они показывают социалистическую природу Советского государства, его роль в борьбе за прогрессивное развитие человечества, за прочный демократический мир. «Всех лучших, прогрессивных людей, которые живут в Америке, нельзя заставить забыть образ советского народа, твердо идущего по пути к коммунизму» \— говорит Говард Фаст.

Факты производственных достижений, роста материального благосостояния советских трудящихся, расцвета социали- стической культуры страны Советов оказывают неизгладимое впечатление на умы передовой части американского народа. Советская действительность становится темой прогрессивной американской литературы и искусства. Американская прогрессивная писательница Джессика Смит в книге «Прежде всего народ» правдиво рассказывает о жизни советского народа. Несмотря на все препятствия, в Америке издаются произведения классиков марксизма-ленинизма, книги Горького, Шолохова, Н. Островского» Маяковского и многие другие.

Борьба за дружбу с Советским Союзом является борьбой американского народа за свое будущее. И, наоборот, разжигание войны против СССР, против советского народа является формой наступления американской реакции против прогрессивных сил самой Америки. «Русский вопрос» в Америке — это тот рубеж, на котором сталкивается прогресс и реакция, на котором развертывается борьба сил прогресса и демократии против американской лжедемократии, империализма и разжигания империалистами новой войны.

В то время как реакционные идеологи яростно борются против влияния марксистско-ленинской философии, передовые американские мыслители стремятся изучать эту философию как философию, преобразующую мир. «Диалектический материализм,— пишет Р. Боумэн,— стал ведущей теорией ленинской революции, философией процветающего советского общества, материализм превратился в синоним социализма». Советская идеология и культура являются животворным источником для американских марксистов. Они обращаются к советской действительности, в которой видят доказательство истинности теоретических принципов марксизма-ленинизма.

Коммунистическая партия США ведет упорную борьбу на идеологическом фронте, глубоко понимая ее значение для решения ответственных задач, стоящих перед прогрессивными силами США.

На XV съезде компартии США секретарь Национального комитета Гэс Холл говорил: «Перед нами стоит огромная задача, и мы берем на себя тяжелую ответственность. Но мы уверены, что американский народ с помощью нашей партии и под ее руководством будет готов встретить суровые испытания. Мы черпаем свою уверенность в революционных и демократических традициях нашего народа. Наша уверенность оправдана потому, что мы боремся за правое дело, потому,.

что время, ход истории и большинство населения земного шара на нашей стороне. Наша уверенность прочно опирается на всепобеждающее учение марксизма-ленинизма. Мы знаем, куда мы идем. Мы знаем, почему американский рабочий класс и американский народ неизбежно пойдут по нашему пути. Мы знаем, как итти по пути к счастливой, демократической и миролюбивой Америке, по пути к безграничным горизонтам прочного мира» х.