ВВЕДЕНИЕ

Проблема кризиса современной европейской культуры, порожденной духом гуманизма, духовной деградации её носителей, поднятая немецким мыслителем Ф. Ницше, предложенный им радикальный рецепт её решения, не оставили равнодушным никого в среде интеллигенции как Европы рубежа XIX-XX веков, так России "серебряного века".

В России рубежа XIX-XX веков экзистенциальные мыслители продемонстрировали способность к плодотворному использованию западноевропейских идей, и, прежде всего, культурфилософского наследия Ф. Ницше, мыслителя, воззрения которого оказали огромное влияние на западную философию. Такие его важнейшие элементы как учение о сверхчеловеке и концепция кризиса современной европейской культуры повлияли на ведущих представителей русской экзистенциальной философии. Они раскрыли многие грани процесса, приведшего в XX - начале XXI веков к серьезным последствиям почти во всех сферах не только европейской, но и мировой общественной и культурной жизни, и, в первую очередь, растущие нивелировку человеческой индивидуальности и обесценение человеческого творчества.

Унаследовав гуманистическую установку Ренессанса, европейская культура Нового времени привела к стандартизации жизнедеятельности личности, породив человека массы, лишенного творческих потенций. Дегуманизация культуры и общественной жизни стали опорой тоталитарных режимов (нацистской Германии, сталинского СССР), предпосылкой многочисленных революций (хотя бы Октябрьской

революции 1917 г.) и войн (вспомним две мировые войны). Они породили различные варианты технического и военного отчуждения (например, "холодную войну"), давшего небывалые по масштабу всплески терроризма (вспомним хотя бы атаку на башни-близнецы в США 11 сентября 2001 г.), угрожающие на рубеже XX-XXI веков безопасности и прогрессу не только отдельных стран, но и всего мирового сообщества в целом.

Влияние культурфилософии Ф. Ницше на русских экзистенциальных мыслителей, и их мировоззренческая эволюция, вызывали интерес уже у ряда их современников, например, у В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского, С.А. Левицкого, Ф.А. Степуна. Важно отметить, что на рубеже веков в России, где тогда, по словам ещё одного знаменитого современника этой эпохи - Н.А. Бердяева - "влияние Ницше было основным" , с чем согласен и С.А. Левицкий. Однако Н.А. Бердяев утверждает, что Ф. Ницше был популярен не как представитель "биологической философии" (т.е. философии жизни) как в Европе, а как "мистик и пророк". Во всяком случае, уже представители немецкой философии жизни относились к нему, как к философу, внесшему существенный вклад в европейскую мысль. Так, В. Дильтей отмечает, что он "стремится обобщить и обосновать способ поведения, содержащийся в жизненном опыте" . Г. Зиммель пишет, что Ф. Ницше популяризировал и по-своему интерпретировал идею жизни как иррациональной сущности бытия, заложенную А. Шопенгауэром. Основной вклад Ф. Ницше, по Г. Зиммелю, в том, что он продолжил начатое И. Кантом освобождение человеческой личности. Если И. Кант освободил её от власти природы, то Ф. Ницше попытался освободить её от власти общества и его норм. О. Шпенглер иронизирует по поводу претензий Ф. Ницше на глобальное значение его философских идей, но признает их справедливость в отношении истории европейской культуры.

Однако последствия октябрьских событий 1917 г. кардинально изменили в России отношение к этой проблематике. В Советском Союзе учение Ф. Ницше и экзистенциальная философия считались враждебными делу строительства социализма и до 90-х гг. подвергались резкой критике.

Но с наступлением эпохи перестройки в СССР ситуация вновь резко изменилась. Провозглашение плюрализма и многопартийности привело к распаду СССР и краха гегемонии марксизма. Сейчас, на рубеже XX-XXI вв., в России наблюдается мощный подъем интереса к наследию Ф. Ницше и российских экзистенциальных мыслителей. Причем оценки и подходы отечественных исследователей и их западных коллег сближаются. Среди современных российских авторов, исследующих данную проблематику, отмечу Ю.В. Синеокую, Н.В. Мотрошилову, Р. Данилевского, М.

Кореневу, В. Шестакова, Б. Гройса, Б.Л. Губмана, П.П. Гайденко, М.А. Колерова, И.И. Семаеву, С.С. Хорунжего. Вместе с тем, и сейчас "Ницше остается преждевременным мыслителем, который всеми путями пытается ускользнуть от сетей прямолинейного толкования."

В отличие от советской историко-философской науки, в зарубежной историко-философской литературе проблема "Ницше и Россия" быстро обрела популярность и сохраняет её сейчас: об этом свидетельствуют посвященные её научные исследования, среди которых стоит выделить работу Э. Юное. Это можно сказать и о восприятии культурфилософских воззрений русских экзистенциальных мыслителей. Они исследуются в работах А. Балицкого, Г.Л. Клайна, Д. Лоури, О. Клемана, Б.Г. Розенталь, и ряда других авторов. Среди зарубежных исследователей творческого наследия Ф. Ницше стоит отметить работу Р. Дж. Холлингдейла.

Но в современных исследованиях пока не представлено целостного анализа рецепции философии культуры Ф. Ницше в русской экзистенциальной культурфилософии. Недостаточная теоретическая разработанность и практическая значимость данной проблемы обусловили выбор темы моего исследования. Его объект - экзистенциальная философия культуры русских мыслителей, а его предмет - влияние философии культуры Ф. Ницше на их творческую эволюцию. Его цель составляет историко-философский анализ проблемы рецепции философии Ф. Ницше в философии культуры русской экзистенциальной мысли. Достижение поставленной цели предполагает решение ряда задач:

Дать характеристику рецепции наследия Ф.

Проследить эволюцию отношения Д.С. Мережковского к идее сверхчеловека, и роль её ассоциации с образом Антихриста;

Выяснить динамику перемен в восприятии Н.А. Бердяевым идеи сверхчеловека в связи с его увлеченностью духовным аристократизмом;

Понять отказ JL Шестова от идеи сверхчеловека с учетом неоднозначности его отношения к личности её автора;

Выявить сущность рецепции Д.С. Мережковским ницшеанского видения кризиса европейской культуры и роли в ней его представлений о язычестве, как начале, полярном христианству;

Объяснить взаимосвязь между восприятием Н.А. Бердяевым ницшеанского видения кризиса европейской культуры и ролью, отведенной им в нем "явлению Ницше";

Определить влияние рецепции ницшеанского видения кризиса европейской культуры на создание JI. Шестовым концепции противостояния "Афин" и "Иерусалима" в мировой истории.

В соответствии с этим основная часть работы состоит из трех глав.

В первой главе - "Ф. Ницше и экзистенциальная культурфилософия в России" - анализируется характерные черты русской экзистенциальной философии культуры, сущность и эволюция философии культуры Ф. Ницше, особенности рецепции идей немецкого философа в России.

Во второй главе - "Ф. Ницше и российская экзистенциальная мысль: восприятие идеи сверхчеловека в философии культуры" - идет анализ рецепции антропологической основы культурфилософских построений Ф. Ницше - идеи сверхчеловека - русскими экзистенциальными философами.

В третьей главе - "Ф. Ницше и российская экзистенциальная мысль: восприятие ницшеанского видения кризиса европейской культуры" - исследуется восприятие русскими экзистенциальными мыслителями ницшеанских подходов к трактовке проблемы кризиса европейской гуманистической культуры.

Данное исследование представляет собой первый целостный историко-философский анализ проблемы рецепции наследия Ф. Ницше в русской экзистенциальной культурфилософии. Поэтому оно обладает:

во-первых, практической значимостью для преподавания в высшей школе истории русской философской мысли и культуры в целом рубежа XIX - XX веков;

во-вторых, научно-практической значимостью при обсуждении проблем как взаимосвязи русской и европейской культур конца XIX - начала XX века;

в-третьих, учитывая новый всплеск популярности философского наследия Ф. Ницше в России, более объективному его восприятию и более взвешенному его осмыслению.